Santo Ângelo em Fatos e Fotos

A FAMÍLIA INSTITUIÇÃO

2011-11-08T10:02:00.000-08:00

Podemos observar a fotografia da Família Braulio Oliveira aproximadamente ano de 1919 perto da cascata do arroio Itaquarinchim. Através dela analisamos diversasvariáveis e perspectivas daquela época.Nosso imaginário popular observa desde sua posição social até a vestimenta ecomo não poderia faltar a clã Família. E hoje iremos discorrer sobre a Famíliaque está sendo discutida pelos quatro cantos do universo. Buscamos alguns dadosinteressantes que iremos transcrever respeitando suas pesquisas realizadas.

Corrêa (1982) relata que a família patriarcal é a imagemmais representativa no Brasil, sendo um modelo fixo onde os integrantes apenas são substituídos nodecorrer das gerações. Na história brasileira, esta família sempre foi vistacomo uma instituição que impôs normas e valores morais desde o Brasil Colônia (SAMARA, 2002). Na famíliapatriarcal, as práticas sociais como a submissão da mulher e o casamento entreparentes eram consideradas como forma de demonstrar a importância da linhagem ede seu contexto histórico dentro da sociedade da época (JOSÉ FILHO, 1998,p.47). Assim, o modelo de famíliapatriarcal descrita na literatura brasileira clássica estabelece um conceitoúnico e cristalizado sobre a família, no qual as relações eram caracterizadaspela autoridade do chefe de família sobre os negros e sua submissa família(SOUZA; BOTELHO, 2001).

A transformação dessafamília patriarcal ocorreu devido ao avanço da industrialização, sendo trocadapela família conjugal moderna, típica domundo urbano e reduzida ao casal com filhos. Neste caso a relação conjugal jánão possui mais em sua essência a manutenção de uma propriedade comum ou deinteresses políticos, mas agora sua essência está voltada também para asatisfação de impulsos sexuais e afetivos (CORRÊA, 1982).

Para Mello (2000), o modelo dafamília nuclear tradicional, marcada pela figura do pai como chefe de família epela mãe que vive em função da educação dos filhos e do zelo pela casa, éaclamado pelas pessoas e até mesmo pela mídia, que o veicula como um modeloideal de família. Segundo as pesquisasrealizadas por Romanelli (2000), pode-senotar que algum tempo atrás o relacionamento entre pais e filhos era exercidopela autoridade parental, o que acabava por ocultar e até mesmo distanciar todotipo de afetividade. Em tais tipos de relacionamento, frutos do modelohegemônico de família nuclear, a ação socializadora do pai estabelece uma diferença com a ação socializadora da mãe,porque o pai está mais associado com a ação, enquanto que a mãe está associadacom a passividade, característica feminina de tempos mais remotos. Aincumbência da mulher de preparar seus filhos para a sociedade é mediada entrea autoridade e a afetividade que já é decorrente do vínculo entre mãe e filhodesde o período da gestação.

De acordo com toda essa mudançade estrutura familiar, juntamente com a entrada da mulher no mercado detrabalho, o homem passou a participarmais da educação e dos cuidados com o filho. Esse fator então, propiciou umamelhoria tanto para os filhos como para a mulher que passou a obter maior apoio do homem naparticipação na vida dos filhos. Isso evidencia a superação do homem que passoudo papel de provedor familiar, para um papel de maior engajamento na educação 3dos filhos, favorecendo então, a qualidade do envolvimento com sua prole (CIA et al., 2006).

Apesar das mudanças observadasnas concepções de família, as pessoasdemoram a se modificar e, para completar, hoje coexistem vários modelos defamília que podem ser explicados por alguns fenômenos sociais como: o aumentode casas formadas por pessoas que não são da mesma família; diminuição daquantidade de pessoas por família; crescimento dos divórcios; crescimento decasais sem filhos; “hierarquias” que anulam o padrão da típica família nuclear, como por exemplo, quando amulher é o “chefe” da casa (CARVALHO; ALMEIDA, 2003).

Bilac (2000) também faz umareflexão acerca dos diferentes estilos familiares que correspondem a novospapéis saindo do padrão de parentesco.Essas novas mudanças estão ocorrendo devido às transformações no mundo damulher, o que afeta também o papel masculino. Tais mudanças observáveis podemlevar a conclusão do fim do modelo familiar institucional, o que pode guardar uma forte relação com oindividualismo presente na contemporaneidade.

Ao fazer um retrospecto arespeito da história do município no qual a já no século XIX, a cidade se tornara grande em artesanato, produção Noperíodo de 1910, predominavam as oficinas artesanais conjugadas às casas, que produziam selas, arreios,chinelos, calçados, botas, entre outros. O trabalho era totalmente manual, coma utilização do “prego e da banqueta”.

O trabalho a domicílio,característico da fase pré-fabril do capitalismo, persistiu por muito tempocomo forma produtiva predominante na indústria.

SegundoEmaneuel Souza a Família Contemporânea está assim dividida: A Família Monoparental é aquela formada pelos filhos eapenas um dos genitores, ou seja o pai ou a mãe.

A Família Nuclear é o tipo mais comum de família. Éo grupo formado pelo casal e filhos.

A FamíliaConjugal, aquela em que os papéis sociais de gêneroresultam em igualdade entre o casal quanto as decisões para com a família e nasresponsabilidades na criação dos filho e na administração da casa.

Quando se formam novos casais quereúnem pessoas que já tem filhos e todos coabitam, o casal e os filhos decasamentos anteriores, nasce aquilo que é chamado de Família recomposta.

A Família Extensa, esta corresponde ao “esticamento” da família em direçãogerações anteriores ou posteriores à família nuclear. Por exemplo, quando ospais de um parceiro do casal passa a coabitar com a família nuclear ou quandoum dos filhos forma sua família e coabita na casa de sua família nuclear original.

OS TRÊS TEMPLOS NO MESMO ESPAÇO EM TEMPOS DIFERENTES

2011-08-02T16:15:00.000-07:00

A Pintura realizada através da gravura divulgada por Furlong,João Carlos Baptista artista plástico residente no Rio de Janeiro.

O templo da redução de Santo Ângelo Custódio está registrada através de uma fonte iconográfica segundo Furlong e é do ano de 1890. Em Santo Ângelo no século XIX por aqui passaram Avé- Lallemant ,Saint- Hilaire e Hemetério Silveira.

Auguste de Saint- Hilaire, assim descreveu o templo da redução: “ A única diferença apresentada pela igreja de Santo Ângelo, está em sua posição, pois, no mais é perfeitamente semelhante às de São Borja, São Nicolau, São Luiz e São Lourenço. O convento é, entretanto, menor, a praça tem mais ou menos 180 passos em quadro e além disso ainda existem algumas ruas. A igreja, o curralão e mesmo o convento estão em ruínas e das numerosas casas, seis estão praticamente habitáveis.”

No ano de 1859, Hemetério Silveira, registrou através de manuscritos os seguintes relatos: ” Aos lados da porta principal, existem dois nichos em um dos quais notava- se a estátua de pedra de Santo Inácio de Loyola, paramentado de casula com um livro debaixo do braço esquerdo, outro nicho tinha uma estátua de São Pedro Nolasco, mas estava decapitada.

Há duas colunas menores únicas existentes das quatro que sustentam o pequeno alpendre sobre o portão de entrada para o colégio.”

Em busca de dados, constatamos que no dia 21 de novembro de 1888, foi abençoada a segunda igreja construída pelo Ramão Carrera, que utilizou as pedras do antigo templo da redução de Santo Ângelo Custódio. O padre Francisco Rositti Morandi mais conhecido naquela época, por padre Chiquinho, o Juiz de Direito da Comarca Dr. Guarita e o Coronel Bráulio Oliveira colocaram a pedra fundamental inaugurando a obra.

Em setembro de 1929, foi instalada a pedra fundamental na obra que veio substituir a antiga igreja matriz. Alexandre Martins da Rosa, Januário Fernandes, Homero Bittencourt, Geraldino Câmera e o padre Henrique Hings foram os idealizadores do projeto arrojado para a época. Em 1955 Valentin Von Adamovich e sua equipe de trabalho concluíram a fachada da igreja. E no ano de 1971, foram concluídas as torres da Catedral Angelopolitana.

O artista plástico Tadeu Martins na década de 90 deu início a pintura da SAGA MISSIONEIRA. Não teve sua obra concluída e tampouco compreendida entre os leigos em história missioneira e fiéis católicos sendo que durante missas e casamentos, uma cortina cobria o painel Saga Missioneira.

Após um ano e sete meses(sempre fechada ao público), em outubro de 2008 a Catedral Angelopolitana foi reaberta ao público com uma belíssima reforma sem vestígios do antigo legado ao patrimônio histórico. E os sinos se dobraram ao novo badalar.

Intendência Municipal, Igreja Matriz e praça Pinheiro Machado em 1900.

Intendência Municipal, cemitério e Igreja Matriz na década de 20

Catedral Angelopolitana atualmente

HISTÓRIAS SOBRE AS ENCHENTES DO RIO URUGUAI

2011-06-24T16:36:00.000-07:00

Hoje, podemos observar a fotografia que registra o rio Uruguai no ano de 1915. Naquele ano foi inaugurado a navegação de Porto Lucena até “ Uruguayana”, por duas lanchas à gasolina de 22 a 18 “cavallos” de força, cada uma rebocando duas chatas.

Em busca de dados encontramos no relatório do Intendente Bráulio Oliveira apresentado ao Conselho Municipal em sessão ordinária de 17 de junho de 1915 o relato que a navegação ocupava-se no transporte de produtos coloniais da “ Colônia Guarany” para as cidades de São Borja, Itaqui e Uruguaiana.

O importante empreendimento daquela época veio beneficiar a aflitiva situação dos colonos localizados à margem direita do rio Comandai, neste município, pois eles não tinham mercado para a colocação dos seus produtos.

O Confrade Dr. Wilmar Campos Bindé em troca de experiências comentou que seu pai produzia erva- mate em Palmeiras e pra transportar seus produtos até Uruguaiana e outras cidades que localizavam-se nas margens do rio Uruguai, aguardavam a época das cheias, enchentes para realizar tal proeza. Pois os obstáculos eram enormes porque no trajeto do rio encontravam- se cachoeiras grande e pequenas. Muitas vezes perdiam todos seus produtos produzidos tendo enormes prejuízos. Os viajantes às vezes ficavam dias e dias esperando oportunidade em que o rio ficasse menos violento para seguir seu destino.

Quem já pescou e realizou aventuras no rio Uruguai por esporte sabe muito bem sobre o que estou escrevendo...maretas, redemoinhos, poços...em águas calmas.

Quando pequena e morava em Santa Rosa, o Tio Edim e a Tia Sibila fomos por curiosidade até Porto Mauá para ver a “ maior enchente” do rio Uruguai. Guardei tremendas imagens na memória, de violência das forças das correntezas formadas pela enchente. Era a enchente de São Miguel, mês de setembro, dia 29. Casas cobertas até o telhado, a casa comercial do seu Sagim e a aduana, não lembro de casos de morte.

Hoje, observamos o pesadelo de rios transbordando, municípios inundados, famílias desabrigadas, mortes e estamos presenciando a fúria do clima impotentes.

Comentário realizados da região sul sem falar na questão da transformação climática no planeta chamado Terra.

LENDAS URBANAS

2011-06-13T13:10:00.000-07:00

Ao querer sintonizar uma rádio esotérica para fluir a crônica, não consegui e são exatamente doze horas, e começo a escutar o belo replicar dos sinos da igreja matriz que funcionam como uma orquestra, soam memórias de um povo.Tudo começa... Nostalgia, o som toca dentro do meu corpo humano, é uma sensação que realmente não consigo descrever. O significado oculto das badaladas do sino... sino, coração da cidade e da gente.

Meu amigo misterioso não tirava da sua cabeça o boné preto, trazia muitas histórias e não economizava palavras. Sempre sentava no mesmo banco da praça Pinheiro Machado, voltado para o leste onde podia visualizar pelos galhos das árvores, o belo céu azul celeste. Seus tímidos gestos lembravam a presença da doença de Parkinson.

- Meu trabalho sempre foi digno de ser realizado. Tinha que algumas vezes realizar horas extras, trabalhar à noite por solicitação do prefeito Odão Felipe Pippi. Era apenas ajudante como se diz hoje, officie boy, mas dava para sustentar a mulher e dois filhos pequenos, pois complementava meu trabalho como mecânico da oficina do senhor Juca.Enquanto escrevia um discurso para o prefeito, numa solidão tremenda, somente eu e Deus,ouvi o ruído das batidas da máquina escrever que ecoavam naquela sala que ficava a secretaria da prefeitura. Mas, aconteceu algo diferente naquela noite. Quando estava saindo da sala onde trabalhava continuei a ouvir alguém trabalhando na máquina de escrever, retornei a abrir a porta... simplesmente não enxerguei nada, nenhuma pessoa, mas, o som continuava e só restou sair porta afora do local do trabalho.

O tempo passou, e eu comecei a investigar esta história contada pelo meu amigo para fazer parte de um projeto Lendas Urbanas. Em busca de dados resgatei algumas história orais e outras ficarão no anonimato pois, muitos negaram relatar alguma coisa sobre a lenda.

Até hoje, no tempo pós- contemporâneo onde a informatização e a cibernética estão presentes no cotidiano do ser humano esta história continua. Seu Joel, guarda da prefeitura municipal, atualmente realiza trabalho diurno relatou que, às 3 horas de uma noite fria, nem lembra a data, disse que ouviu o barulho lá em cima no segundo piso de um serrote serrando madeira e martelo batendo na parede. Ele afirma nitidamente que ouviu o som e foi ver o que estava acontecendo... Não avistou nada e desceu correndo as escadas todo arrepiado e com seu medo. Silenciou até quando uma rádio de Porto Alegre resolveu uma entrevista- lo. Detalhe, não lembra quem foi o entrevistador.

- Sabe, dona Eunísia, também vi pelo monitor uma mulher subir a escada toda vestida de azul forte, não pude ver seu rosto. Chamei a colega que já estava indo embora, pois já eram 17horas da tarde e fomos atrás para saber quem era. Com toda coragem subimos as escadas, andamos pelo prédio superior, em cada repartição e nada de ver alguma coisa. Até agora, contando esta história, parece que estou vendo ela no monitor.

Minha curiosidade fica cada vez mais aguçada e tento instigar seu Joel a realizar mais relatos que sabe,ouviu falar ou contar. Reluta um pouco e deixa escapar o pensamento e complementou:

- O guarda noturno, como sempre realizando as observações necessárias da profissão, parado ao portão avistou de longe, era 3 horas da madrugada, uma bola de fogo naquele banco da praça. Ela rolava em círculo e chamou o colega que estava conversando com ele. E chegaram perto e não avistaram nada .
Mas como falou a cigana: - No pátio do prédio da prefeitura municipal era o cemitério antigo dos índios e jesuítas. Cruz credo, mas aquele homem de capa preta parece uma alma perdida, ele caminha e ao mesmo tempo dá a impressão que está volitando todas as noites na praça Pinheiro Machado. Fixa o olhar com nostalgia para o prédio da prefeitura, como se quisesse desenterrar um corpo conhecido.

A memória talvez brinca com o tempo, faz do imaginário popular uma lenda folclórica.

2011-06-06T10:40:00.000-07:00

José Goldemberg, filho da nossa terra.

José Goldemberg, professor, físico e político brasileiro.

Às vezes estamos em busca de algo novo para escrever, mas que esteja ligado à história de Santo Ângelo. Tempos atrás, quando realizava meu trabalho no Arquivo histórico Municipal Augusto César Pereira dos Santos sempre recebia a visita do Confrade Wilmar Campos Bindé ( Acho falta das conversas), comentou a visita que José Goldemberg realizou em nossa cidade.

Fui em busca de dados, para ter maiores informações sobre o senhor José Goldemberg. NasceuSanto Ângelo, 27 de maio de 1928 é um professor, físico e político brasileiro, membro da Academia Brasileira de Ciências.Foi reitor da Universidade de São Paulo (1986 - 1990). No governo federal, foi secretário da Ciência e Tecnologia (1990 - 1991), ministro da Educação (1991 - 1992) e secretário do Meio Ambiente (março a julho de 1992), durante o governo de Fernando Collor de Mello.

Foi Secretário do Meio Ambiente do Governo do Estado de São Paulo.

Em 2000, recebeu o Prêmio Volvo do Meio Ambiente e em 2008, o prêmio Planeta Azul, oferecido pela Asahi Glass Foundation, considerado um dos maiores da área (Meio Ambiente).

Ligações externas:

• Academia Brasileira de Ciências - Biografia (em português)

• Sustainable Energy Institute - Biografia (em inglês)

• Universidade de Yale - Environment and Development Students' Interest Group - Biografia (em inglês)

Em uma entrevista na Bioclima (Revista Virtual), relatou fatos sobre a nossa cidade, sobre a sua família que era de imigrantes judeus que tinha vindo da Rússia no começo do século, numa daquelas ondas de imigração anteriores a Primeira Guerra Mundial, era uma imigração por razões econômicas e não políticas. Era uma época em que o Barão Hirsch, um daqueles barões, estava instalando colônias de judeus no Rio Grande do Sul e na Argentina, e seus pais e seus avós vieram nessa onda. Foram para uma cidadezinha pequena, para serem agricultores, o que obviamente não funcionou e acabaram se tornando comerciantes. E José Goldemberg acabou nascendo nessa cidadezinha, que é famosa porque é de lá que começou a Coluna Prestes, quando Prestes começou a revolução dele em 1924 foi de lá que ele partiu. “Meus pais, olha, eles não eram casados quando eles vieram, eles vieram acho que na mesma leva de imigrantes.Residi em Santo Ângelo até 5 anos de idade”. Na entrevista salientou que possuía três irmãs, e foram para Porto Alegre e é interessante porque a família foi para lá, para dar melhores oportunidades educacionais para os filhos, que é uma característica dos judeus e de outros povos também. Estudou então o Grupo Escolar, que tinha naquele tempo em Porto Alegre, com uma professora maravilhosa que lembra até hoje e que despertou um pouco o interesse por ciência. E depois estudou em uma escola, famosa, Colégio Estadual Júlio de Castilhos, que era uma escola laica, uma escola positivista que tinha sido criada pelos generais que fizeram a Revolução Republicana do fim do Império. Era uma escola muito boa e foi lá que decidiu tornar- se um cientista.

( O entrevistador) -O senhor começou a sua fala falando da sua cidade, da Coluna Prestes, depois o senhor falou em 1945 do término da Segunda Guerra, discutia-se política nessa época na sua casa, tinha esse interesse?

Na universidade se discutia a beça, porque era o período pós-guerra, com uma grande efervescência política, com eleições que não tinham ocorrido no Brasil desde 1930, ascensão do movimento trabalhista e do próprio Partido Comunista do Brasil, Prestes. Era um período bem romântico, na universidade os meus colegas eram quem: era o Fernando Henrique, o Caio Prado, essas grandes figuras que depois se tornaram os dirigentes do país, teve o Florestan Fernandes. Mas era na universidade, eu tenho a impressão de que a minha família era suficientemente pobre para se preocupar muito mais com a sobrevivência do que com esse tipo de coisa. Sob esse ponto de vista a universidade é um lugar maravilhoso porque você fica lá o dia todo e tem tempo para pensar em grandes coisas, inclusive pensar em melhorar o mundo, que é o que motiva os estudantes durante o período da universidade.

Observação: que souber mais sobre a história e conviveu ou continua tendo contato com o Senhor José Goldemberg envie e-mail para esta colunista.

eunisiaineskilian@hotmail.co

LEDA NASCIMENTO-CARLA MAFFIOLETTI- ANDRÉ RIEU

2011-05-23T16:57:00.000-07:00

CARLA MAFFIOLETTI- ANDRÉ RIEU
Transcrevo as informações e e- mail que recebi da leitora e amiga Vera Lúcia Lied:

"Eunísia, achei interessante comentar sobre Carla Maffioletti , sendo filha de uma santo-angelense. Os avós maternos da Carla eram Tenório Albuquerque, Militar do Exército casado com Rosa Nascimento, cunhada do Dr. Pedro Osório do Nascimento. Moravam na Marques do Herval em frente a casa do Bispo.O casal tinha 4 filhas e um filho. Eridan, Simone, Leda e Gugu (não lembro o nome). E um filho mais velho Rômulo ( falecido ). A Leda Albuquerque Maffioletti, é mãe da Carla.Acho que faz uns 30 anos que foram embora de Santo Ângelo. A Leda possui Doutorado em Educação: Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 2005.Mestrado em Educação: Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 1987; Especialização: Formación en Psicopedagogia Clinica para Graduados, Escuela Psicopedagógica de Buenos Aires, EPSIBA, Argentina, 1995; Licenciatura em Música: Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 1974.

Carla Maffioletti de ascendência italiana e neerlandesa, quando era criança começou a tocar violino para depois mudar para guitarra clássica. Seus talentos eram tão notáveis que no início de sua adolescência ela já excursionava por todo o Brasil. Na universidade iniciou aulas de canto e rapidamente desenvolveu sua voz. Multilingüística, Carla decidiu estudar canto no conservatório de música Conversatorium Maastricht, em Maastricht, nos Países Baixos, assim como fez sua amiga, Carmen Monarcha. Quando estudava na academia, ela chamou a atenção de André Rieu, que a contratou como vocalista para sua Johann Strauss Orchestra. Eu assisti uns vídeos do André Rieu neste fim de semana e num deles aparece a Carla cantando. Eu já sabia que ela fazia parte da orquestra do André Rieu.Quem deve saber mais do passado, tempo em que moraram aqui em Santo Ângelo é o Dr. Pedro Osório. Espero ter sido útil. "

Um abraço amiga.Bom fim de semana.

Da amiga

Vera Lúcia Lied.

EXPOSIÇÃO NACIONAL DO MILHO

2011-04-30T09:07:00.000-07:00

Wali Sachs, priemeira rainha da FESTA NACIONAL DO MILHO, em 1954

Em 1952, ocorreu uma reunião de lideranças regionais envolvendo os municípios de Santo Ângelo, Ijuí e Santa Rosa, destacando a pessoa empreendedora da época, Rosalvo Scherer, ocorreu a realização da PRIMEIRA FESTA DO MILHO, simultaneamente com a EXPOSIÇÃO DE MILHO, MÁQUINAS E MATERIAIS AGRÍCOLAS E FERTILIZANTES na cidade de Ijuí, no período de 25 de julho ( Dia do Colono) a 3 de agosto.

No ano de 1953, Santa Rosa sediou o acontecimento na qual foi chamado de FESTA NACIONAL DO MILHO, abrigando a Exposição Industrial e Agropecuária, no período de 25 de julho a 2 de agosto.

Consta em busca de dados no Arquivo Histórico Municipal Augusto César Pereira dos Santos, que a FESTA NACIONAL DO MILHO ocorreu em 1954, entre 15 de agosto e 7 de setembro em Santo Ângelo, com a denominação de III FESTA EXPOSIÇÃO NACIONAL DO MILHO, contando com a supervisão da Associação Serrana de Defesa dos Agropecuaristas, sendo apoiada pelos governos da União e do Estado, e classes representativas da região serrana missioneira. O evento aconteceu na administração do prefeito Odão Felipe Pippi, onde atualmente encontra- se o Instituto Educacional Sepé Tiaraju, pois não existia parque de exposição. O presidente foi Valença Guedes Soares e as soberanas foram Wali Sachs Voese, Marga Fetter e Oracilda Alcântara. A Feira foi cancelada por alguns dias, pois no dia 24 de agosto o povo brasileiro foi surpreendido com a morte do Presidente do Brasil, Getúlio Vargas.

O ARQUIVO HISTÓRICO MUNICIPAL AUGUSTO CÉSAR PEREIRA DOS SANTOS-

2011-03-20T17:45:00.000-07:00

O Arquivo Histórico Augusto César Pereira dos Santos, foi criado pelo decreto nº 2.202 de 23/03/1993 no governo municipal de Adroaldo Mousquer Loureiro e decretado como Patrimônio Histórico e Cultural do Município pela lei nº 2.792 de 04/11/2004 na administração municipal de José Lima Gonçalves, levando-se em conta a importância do seu acervo documental para a história política, social, econômica e administrativa de Santo Ângelo e região missioneira e o grande Santa Rosa. O acervo do arquivo é de grande relevância para a pesquisa e o desenvolvimento cultural e intelectual não apenas para Santo Ângelo, mas para os demais municípios da região que no passado fizeram parte de nossa cidade do ponto de vista . Podemos encontrar alguns documentos que fazem parte do acervo que estão divididos em:hemeroteca,biblioteca,fototeca,mapoteca,micelânia, exposições fotográficas e a educação patrimonial.Portanto o AHMACPS está completando 18 anos.

O interessante é observar a integração do Arquivo Histórico com o mundo contemporâneo da internet, tudo é possível e somente assim o documento papel não morrerá.Hoje, além de manter a Coluna Memória no Jornal das Missões aproximadamente 12 anos, divulgamos noblog:santoangeloemfatosefotos.blogspot.com/, a história de Santo Ângelo e missões e noroeste da região através de fotografias e textos.

O Arquivo Histórico funciona junto à Secretaria Municipal de Cultura, no Centro Municipal de Cultura na Rua Três de Outubro, nº 800. E está aberto aos pesquisadores, professores, alunos e comunidade em geral. Visitas com trabalho de educação patrimonial e explanação sobre a História do município podem ser agendadas e o atendimento ao público é realizado de segunda- feira à sexta- feira a no seguinte horário: 8h e 30 min. às 11 e 30 min e o telefone é 3313 6321.

Palestra sobre Educação Patrimonial - A importância do Arquivo Histórico Municipal"- participação dos professores da rede municipal de Educação. Observamos a presença do Secretário Municipal de Educação Délcio Freitas- 2010- agosto

O ANTIGO CARNAVAL EM SANTO ÂNGELO

2011-02-27T05:20:00.000-08:00

Festa popular, o carnaval ocorre em regiões católicas, mas sua origem é obscura. No Brasil, o primeiro carnaval surgiu em 1641, promovido pelo governador Salvador Correia de Sá e Benevides em homenagem ao rei Dom João IV, restaurador do trono de Portugal. Hoje é uma das manifestações mais populares do país e festejado em todo o território nacional.

O carnaval é um conjunto de festividades populares que ocorrem em diversos países e regiões católicas nos dias que antecedem o início da Quaresma, principalmente do domingo da Qüinquagésima à chamada terça-feira gorda. Embora centrado no disfarce, na música, na dança e em gestos, a folia apresenta características distintas nas cidades em que se popularizou.

O termo carnaval é de origem incerta, embora seja encontrado já no latim medieval, como carnem levare ou carnelevarium, palavra dos séculos XI e XII, que significava a véspera da quarta-feira de cinzas, isto é, a hora em que começava a abstinência da carne durante os quarenta dias nos quais, no passado, os católicos eram proibidos pela igreja de comer carne.

A própria origem do carnaval é obscura. É possível que suas raízes se encontrem num festival religioso primitivo, pagão, que homenageava o início do Ano Novo e o ressurgimento da natureza, mas há quem diga que suas primeiras manifestações ocorreram na Roma dos césares, ligadas às famosas saturnálias, de caráter orgíaco. Contudo, o rei Momo é uma das formas de Dionísio — o deus Baco, patrono do vinho e do seu cultivo, e isto faz recuar a origem do carnaval para a Grécia arcaica, para os festejos que honravam a colheita. Sempre uma forma de comemorar, com muita alegria e desenvoltura, os atos de alimentar-se e beber, elementos indispensáveis à vida.

Carnaval no Brasil. Nem um décimo do povo participa hoje ativamente do carnaval— ao contrário do que ocorria em sua época de ouro, do fim do século XIX até a década de 1950. Entretanto, o carnaval brasileiro ainda é considerado um dos melhores do mundo, seja pelos turistas estrangeiros como por boa parte dos brasileiros, principalmente o público jovem que não alcançou a glória do carnaval verdadeiramente popular. Como declarou Luís da Câmara Cascudo, etnólogo, musicólogo e folclorista, "o carnaval de hoje é de desfile, carnaval assistido, paga-se para ver. O carnaval, digamos, de 1922 era compartilhado, dançado, pulado, gritado, catucado. Agora não é mais assim, é para ser visto".

O entrudo, importado dos Açores, foi o precursor das festas de carnaval, trazido pelo colonizador português. Grosseiro, violento, imundo, constituiu a forma mais generalizada de brincar no período colonial e monárquico, mas também a mais popular. Consistia em lançar, sobre os outros foliões, baldes de água, esguichos de bisnagas e limões-de-cheiro (feitos ambos de cera), pó de cal (uma brutalidade, que poderia cegar as pessoas atingidas), vinagre, groselha ou vinho e até outros líquidos que estragavam roupas e sujavam ou tornavam mal-cheirosas as vítimas. Esta estupidez, porém, era tolerada pelo imperador Pedro II e foi praticada com entusiasmo, na Quinta da Boa Vista e em seus jardins, pela chamada nobreza... E foi livre até o aparecimento do lança-perfume, já no século XX, assim como do confete e da serpentina, trazidos da Europa.

O Zé-Pereira. Em todo o Brasil, mas sobretudo no Rio de Janeiro, havia o costume de se prestar homenagem galhofeira a notórios tipos populares de cada cidade ou vila do país durante os festejos de Momo. O mais famoso tipo carioca foi um sapateiro português, chamado José Nogueira de Azevedo Paredes. Segundo o historiador Vieira Fazenda, foi ele o introdutor, em 1846, do hábito de animar a folia ao som de zabumbas e tambores, em passeatas pelas ruas, como se fazia em sua terra. O zé-pereira cresceu de fama no fim do século XIX, quando o ator Vasques elogiou a barulhada encenando a comédia carnavalesca O Zé-Pereira, na qual propagava os versos que o zabumba cantava anualmente: E viva o Zé-Pereira/Pois que a ninguém faz mal./Viva a pagodeira/dos dias de Carnaval! A peça não passava de uma paródia de Les Pompiers de Nanterre, encenada em 1896. No início do século XX, por volta da segunda década, a percussão do zé-pereira cedeu a vez a outros instrumentos como o pandeiro, o tamborim, o reco-reco, a cuíca, o triângulo e as "frigideiras".

O uso de fantasias e máscaras teve, em todo o Brasil, mais de setenta anos de sucesso — de 1870 até início do decênio de 1950. Começou a declinar depois de 1930, quando encareceram os materiais para confeccionar as fantasias — fazendas e ornamentos –, sapatilhas, botinas, quepes, boinas, bonés etc. As roupas de disfarce, ou as fantasias que embelezaram rapazes e moças, foram aos poucos sendo reduzidas ao mais sumário possível, em nome da liberdade de movimentos e da fuga à insolação do período mais quente do ano.

FONTE: Miniweb Cursos e outros.
Os depoimentos seguintes são do senhor Antônio Rousselet, ressaltamos que mantemos a originalidade dos textos.

CARNAVAIS EM SANTO ÂNGELO E NA REGIÃO SERRA- MISSÕES

Antonio José Rousselet

"Os carnavais no Brasil e no Rio Grande do Sul, que surgiram a partir da década de 1930 eram pautados por 90% de marchas carnavalescas de tom vibrante e entusiasta, notadamente quando surgiu a música “ É de Zé Pereira”, marcha cantada com muita animação. Nossos carnavais no Rio Grande do Sul eram semelhantes aos da Argentina e Uruguai. Realizavam- se nos clubes, muitos animados, com danças de cordões e rodas. Pulava- se muito. As canções eram geralmente marchas. Formavam- se blocos, principalmente dos clubes. Havia “assaltos” de blocos carnavalescos nas casas de famílias, que eram obrigadas a dar uma festa com música.Havia um desfile pelas ruas, redor das praças. Participavam os blocos com carros alegóricos, bandas de músicas, clarins à cavalo. Chamava- se “O Corso”. Fantasias muito bonitas. Para animar os foliões usavam lança perfume, serpentina e confete. Enfeitavam os salões de baile. Usavam máscaras. Durante um mês antes, eram bailes todos os sábados. No fim de semana que antecedia a terça- feira do carnaval eram quatro noites de folia, com matinés, em quase todos os clubes da cidades. Geralmente infantis."

Maria da Conceição Rousselet desfilando no carnaval do Clube 28 de Maio em 1960

CARNAVAL E 1942

“ Nesse ano participamos do carnaval , pertencendo ao bloco de estudantes do Clube gaúcho. Os rapazes com fantasia de Marinheiro. Eram 30 membros, entre rapazes e moças. Participamos dos bailes dos 3 clubes, Comercial, Gaúcho e Clube 28 de Maio. Grande animação dos foliões. Ainda participamos dos assaltos nas casas dos senhores Coronel Sabo e Dr. Gomercindo Medeiros. Todos com grande alegria e entusiasmo. Em todos esses carnavais havia também, aqui, em Cruz Alta o Carnaval de Água, que consistia em banho de duchas e baldes atirados em todos que passavam no desfile e, mesmo nos que passavam pela rua. No sábado seguinte ao fim do carnaval havia o baile do Enterro dos Ossos ( proibido pela igreja, já em plena quaresma.”)

CARNAVAIS -1960,1972...1990

"Participamos, alternativamente de muitos carnavais. Os carnavais de 1960 a 1972 foram os mais divertidos. Participamos junto com Alceu Berwanger e Ruth, Eloy Pedrazza, Juarez Feijó e outros casais do bloco do 28 de Maio, do bloco dos Casais. Eram bailes nos três clubes daqui de Santo Ângelo, mais no clube de Ijuí, para onde nos deslocávamos."

“...Oi você aí me dá o dinheiro aí...”

“...Lua, oh lua, querem te passar para traz...”

"Eram as principais músicas que surgiram.Dançavam e pulavam ao som da música nos salões e entorno das mesas. Movidas sempre ao som das músicas e com muito Wisky, cerveja e conhaque. Parece que as pessoas naquelas noites libertavam seu eu do corpo físico... se divertindo muito vivendo num mundo de fantasia."

Seu Antonio Rousselet e sua esposa Maria no carnaval de salão

O senhor Eloir Taborda e sua esposa Carmen Silvia no carnaval do Clube Comercial. Ano: 1967

O senhor Eloir Taborda e sua esposa no carnaval do Clube Comercial. Ano:1968

Carnaval no Clube Gaúcho. Eloir Taborda e sua esposa Carmen Silvia. Década de 70

Agradeço ao Senhor Antonio José Rousselet, ao Senhor Eloir Taborda e a Confreira Vanda Prado pelos seus depoimentos. Certa de ter atingido o objetivo para a concretização da exposição de fotografias antigas de Santo Ângelo.

Chiquinha Gonzaga - O abre alas (carnival march - 1939)

2011-02-07T13:24:00.000-08:00

CARNAVAL DE ANTIGAMENTE EM SANTO ÂNGELO

2011-02-07T11:48:00.000-08:00

Estamos organizando uma exposição sobre o "CARNAVAL ANTIGO." Encontramos em no nosso acervo fotografias que faltam identificação. Estamos convidando você, a família, os amigos para uma viagem ao passado. Poste seu comentário se identificar a fotografia. Agradecemos.Faça a sua história contando outra história!!!

(1)

ABRE ALAS

(Chiquinha Gonzaga, 1899)

Ó abre alas que eu quero passar

Eu sou da lira não posso negar

Ó abre alas que eu quero passar

Rosa de ouro é que vai ganhar

(2)

Bloco " Mexicanos"- Clube 28 de Maio. Década de 60

...Mas que calor, ô ô ô ô ô ô...

(3)

Bloco " Chinesinhos"- Clube 28 de Maio

...Se você fosse sincera

Ô ô ô ô Aurora...

(4)

Bloco " Mexicanos"- Clube 28 de Maio. Década de 30.

Ô balancê balancê

Quero dançar com você...

(5)

Seu Antonio Rousselet e a esposa Maria

Bandeira branca amor

Não posso mais....

(6)

Juventude do Clube 28 de Maio- Decada de 60

Olha a cabeleira do Zezé

Será que ele é..

(7)

Você pensa que cachaça é água

Cachaça não é água não...

(8)

Cidade maravilhosa

Cheia de encantos mil...

(9)

Ó jardineira porque estás tão triste

Mas o que foi que te aconteceu...

(10)

...Vem jardineira vem meu amor

Não fiques triste que este mundo é todo seu...

(11)

...Tu és muito mais bonita

Que a camélia que morreu..

(12)

Mamãe eu quero, mamãe eu quero

Mamãe eu quero mamar...

(13)

Dá a chupeta pro bebe não chorar

...Dá a chupeta, dá a chupeta

(14)

Informações daVanda Padro : ano da foto,1948. A primeira a direita, Maria Prado; segundo (dos rapazes) Edson Prado; segunda a direia, Nadir Verri e os últimos a esquerda Nair e Wilmar Verri.

Se a canoa não virar olê olê olá

Eu chego lá ...

(15)

Quanto riso oh quanta alegria

Mais de mil palhaços no salão...

(16)

...Arlequim está chorando

Pelo amor colombina

No meio da multidão...

(17)

Ei, você aí!

Me dá um dinheiro aí!

Me dá um dinheiro aí!...

(18)

...Que eu vou fazer bebendo até cair

Me dá me dá me dá, ô!

Me dá um dinheiro aí!...

(19)
Baile de carnaval Infantil na década de 50. No centro da foto está o prefeito Odão Felipe Pippi.

O teu cabelo não nega mulata

Porque és mulata na cor...

(20)

A estrela d'alva no céu desponta

E a lua anda tonta com tamanho esplendor...

(21)

...Sassassaricando

Todo mundo leva a vida no arame...

(22)

...Quem não tem seu sassarico

Sassarica mesmo só...

(23)

...Porque sem sassaricar

Essa vida é um nó...

(24)

Carnaval de rua de 1980. Palanque oficial. Presentes: Celi Sefrin, Ede Brites e Carlos Wilson Schroeder

Taí eu fiz tudo pra você gostar de mim

Ai meu bem não faz assim comigo não

Você tem você tem que me dar seu coração...

(25)

Chegou a turma do funil

Todo mundo bebe...

(26)

A mesma fantasia de cetim

Do carnaval que passou

Eu vou vestir esse ano

Eu vou sair de Pierrot...

(27)

Moro num país tropical abençoado por Deus

E bonito por natureza mas que beleza, em fevereiro, em fevereiro...

Buscas de dados: Eunísia Inês Kilian, responsável pelo Arquivo Histórico Augusto César Pereira dos Santos.

Acervo: AHMACPS e de Leoveral Goelzer Soares, Secretário de Cultura, Lazer e Juventude

2010-12-02T03:30:00.000-08:00

RODOVIÁRIA: TÓPICOS HISTÓRICOS

Consta no regimento interno do Arquivo Histórico Municipal Augusto César Pereira dos Santos que toda documentação deve ser recolhida, guardada, classificada, conservada, restaurada e posteriormente deverá ocorrer a divulgação do trabalho realizado. Os documentos devem conter temáticas da história do município e região.

A estação rodoviária de Santo Ângelo de acordo com a fotografia, estava localizada na avenida Venâncio Aires e foi construída no ano de 1952, pelo concessionário desse serviço naquela época, em nossa cidade, Henrique Schutz. Relatos confirmam que era movimentada e aproximadamente 1.500 passageiros utilizavam diariamente os serviços prestados pela rodoviária, fazendo com que a confusão de vozes das pessoas e o trânsito na quadra da Venâncio Aires entre a rua dos Andradas e a Duque de Caxias fossem “ verdadeiramente impressionantes”.

Seu Rousselet, em recente depoimento para a História Oral disserta: “ A sede da estação rodoviária foi mudada para a avenida Venâncio Aires, para um grande prédio construído apropriadamente para uma rodoviária, com um restaurante, também bem grande, tudo bem avançado para a época. Construção executada pelo engenheiro José Carlos Rousselet. Havia uma marquise, cobrindo uns 5 metros de largura”.

Na década de 60. O trajeto entre a estação férrea e a rodoviária da Venâncio Aires, de acordo com o depoimento de Wilson Wilges,era um verdadeiro “footing” a partir da chegada do trem da cidade de Cruz Alta. A conjuntura econômica no espaço era constituída da concentração de postos de gasolina como: Tigrão, Secchi, Brites e de hotéis entre eles, o Hugo, Avenida, Brasil, Maerkli, Vitória, e o próprio comércio e a indústria ali integrados.

No ano de 1969, o concessionário já estava com planos prontos para construir uma nova e moderna rodoviária. Naquele tempo foi cogitado construir a nova rodoviária na saída para Santa Rosa, o que corresponderia ser localizada na região da Salgado Filho com a Venâncio Aires, hoje, no local está o prédio da Assistência Social, pó onde então tomava- se a poeirenta estrada para Giruá e Santa Rosa. Ao passar dos tempos, acabou sobressaindo a idéia de construí- la na Vila Oliveira, onde atualmente está localizada a Rodoviária de Santo Ângelo.

CINEMA AVENIDA

2010-11-22T03:24:00.000-08:00

No livro lançado pela Academia Santo- Angelense de Letras, “ Memórias Esparsas”-encontramos crônicas com tendência memorialista e que servem de ponto de partida para a história de Santo Ângelo. Hoje, depois das buscas de dados irei transcrever alguns relatos sobre a história o”Cinema Avenida”.

De acordo com a pesquisa do Confrade Paulo Prado, o quinto cinema de nossa cidade foi o Cine Avenida, inaugurado no ano de 1932, no local onde hoje está o Banrisul. Como este cinema sofreu um incêndio- apenas a fachada era de alvenaria e a combustão dos filmes, deu início ao fogo- anos mais tarde, no dia 15 de novembro de 1946, foi erguido o prédio atual.. Era conhecido como cinema da burguesia, frequentado por moradores do Povo Novo, conhecido como Alemanha, constituído por imigrantes alemães.

A Confreira Elsa Frey Prietto no texto sobre “ A Família Frey”, que também integra o livro”Memórias Esparsas”,elenca que no ano de 1927, deu- se a mudança para santo Ângelo, decorrente da compra que fizera Roberto Frey: a quadra da avenida Brasil, desde onde é, hoje as lojas Pompéia, esquina com a marquês do Herval até a casa de esquina da Marechal Floriano. Essa quadra abarcava vários metros quadrados com algumas casas construídas no enorme espaço..Nessa quadra, havia a casa da família. Muito espaçosa, com jardim e roseiras de rosa chá e folhagens de várias espécies; pomar com árvores frutíferas e canteiros de morangos maduros, cujo perfume atravessou o século, até hoje; um grande espaço vazio onde hoje é o Banrisul. Ao lado, foi construído o Novo Cinema Avenida. Cinema que havia já, há anos atrás.

Para o senhor Antonio Carlos Rosselet, em manuscrito entregue ao AHMSA: “foi Roberto Frey quem construiu o cinema Avenida e iniciou a fazê- loa funcionar em conjunto com seus filhos, Walter, Vilma, Norberto e a filha Taty. O Cinema Avenida era localizado na avenida Brasil, onde está o atual prédio do Banco do Rio Grande. Construção totalmente de madeira, com camarotes nas laterais. Semelhante e concorrente ao cinema Apollo, porém não tinha palco. Disputavam a clientela, porém, tinha melhor programação de filmes. Melhores companhias cinematográficas. Propagandas eram colocadas nas esquinas com cartazes... Frey tinha um conhecido que conduzia a propaganda com sua baratinha e ele vestia- se como Tom Mix e gostava de brigar a socos”.

AS CAVALHADAS

2010-10-25T05:20:00.000-07:00

Os cavalheiros da fotografia estavam participando das famosas cavalhadas que eram realizado no Santo Ângelo Antigo.As cavalhadas, costume ibérico com fortes raízes no folclore riograndense, tiveram no "Club Gaúcho" o seu grande incentivador. sua última realização data 1925 e foi encenada na antiga praça da Liberdade ( hoje, INSS e outros). Na luta entre os mouros e cristãos, cavalheiros da alta sociedade santoangelense, com seus cavalos, estavam na disputa da princesa Floripa ( geralmente um barbado vestido de mulher). Uma excelente descrição das cavalgadas de Érico Verríssimo em o "Tempo e o Vento".

HISTÓRICO:Durante a dinastia carolíngia( século VI d.c.), portanto há quase 1500 anos,Carlos Magno, de religião cristã, lutou bravamente contra os sarracenos, de religião islâmica, impedindo-os de invadir o centro norte da Europa. A cavalhada é uma tradição dos torneios da Idade Média, onde os aristocratas exibiam em espetáculos públicos, sua destreza e valentia. Na verdade, cavalhada representa a luta entre mouros e cristãos. O feito foi amplamente divulgado, como mostra de bravura e lealdade cristã, por trovadores que viajavam por toda a Europa.E ficou sendo conhecido como a "A Batalha de Carlos Magno e os 12 pares da França", um verdadeiro épico, cantado em trova, como forma de incentivar a população cristã contra as investidas dos exércitos islâmicos, que, apesar da derrota na batalha de Carlos Magno, não abandonou as investidas, principalmente ao sul da Europa, vindos da Mauritânia.Conhecidos como mouros, os mulçumanos da Mauritânia, invadiram,no século VIII, o sul da Península Ibérica, dominando a região de Granada(Espanha), de onde foram expulsos somente em fins do século XV. Foram quase 800 anos de ocupação moura por quase toda a península, o que, inegavelmente, colaborou para o avanço tecnológico destas nações, uma vez que os mulçumanos árabes, propagadores do islamismo, eram mais evoluídos, do ponto de vista tecnológico, artístico e cultural, do que os cristãos da época. Os reis que resistiram a este avanço refugiaram ao norte da península e mantiveram intacta sua cultura, vindo deles a iniciativa de expulsão da soberania moura na Península Ibérica. Incorporada ao folclore, durante séculos, a História de Carlos Magno era atração nas vozes dos trovadores e, somente em idos do século XIII em Portugal é que a Rainha Isabel resolveu instituí-la como uma festividade, aos modos de uma representação dramática, quase que como um jogo de xadrez, a fim de incentivar a instituição cristã e o repúdio aos mouros.A sua realização está ligada à Festa do Divino Espírito Santo, que tem origem na tradição portuguesa e leva em conta o calendário da Igreja Católica. Segundo a liturgia religiosa, é o dia de Pentecostes, exatamente 50 dias após a Páscoa. Provavelmente a Festa do Divino Espírito Santo foi instituída pela rainha Isabel, esposa do rei trovador Dom Dinis, de Portugal. No Brasil essa tradição teria chegado por volta de 1756, com os portugueses, e ganhando perfil próprio em cada Estado, em cada região brasileira.A FESTA: Na verdade, cavalhada representa a luta entre mouros e cristãos. São doze cavaleiros mouros e doze cavaleiros cristãos. No final da longa batalha, vencem os cristãos que ainda conseguem converter os mouros ao cristianismo. Trata-se de uma tradição praticada em várias regiões do Brasil, porém com diferenças marcantes de uma região para outra. Num grande campo de batalha, onde de um lado, o lado do poente, 12 cavaleiros cristãos vestidos de azul, a cor do cristianismo, lutam contra 12 cavaleiros mouros vestidos de vermelho, encastelados no lado do sol nascente.No Brasil esta representação dramática foi introduzida, sob autorização da Coroa, pelos jesuítas com o objetivo de catequizar os gentíos e escravos africanos, mostrando nisto o poder da fé cristã.A hierarquia dos exércitos da Cavalhadas segue, tanto para os cristãos como para os mouros, a seguinte ordem: dos doze cavaleiros temos no mais alto posto o Rei, abaixo deste temos o Embaixador e seguindo abaixo os dez restantes cavaleiros. O último cavaleiro só subirá de posto se houver morte ou desistência de algum outro acima, o mesmo acontece com o Embaixador, que só tornar-se-á Rei se o próprio Rei morrer ou desistir. Durante três tardes, as “tropas” de cristãos e mouros representam, com seus desafios e carreiras, as lutas travadas entre Carlos Magno e os Sarracenos, que terminam no final da segunda tarde com a rendição, ou seja, a conversão e batismo dos mouros. Após a vitória dos cristãos, os mouros são batizados por um padre.Os cavalos também são amplamente ornamentados, com patas pintadas, protegidos na fronte com metais polidos, e envergando plumas na cabeça.

Fonte:

LIED,Arlindo. " Minhas Reminiscências de SantoÂngelo".

MACHADO,José Olavo: "História de Santo Ângelo- das Missões aos nossos dias"

http://www.brasilfolclore.hpg.ig.com.br/cavalhada.htm

CURIOSIDADES SOBRE A VILLA DE SANTO ÂNGELO

2010-10-18T04:29:00.000-07:00

Rua Antunes Ribas e a praça Pinheiro Machado-aproximadamente 1915
A Agência Postal inaugurada em 8 de abril, teve como primeiro agente, João da Silva Monteiro que exerceu o cargo até 1919.

O primeiro Tiro de Guerra (1908), que funcionou no município foi o de nº25, e foi fundado por Bonifácio Pereira Gomes, seu presidente. A linha de Tiro ficava nos terrenos da Livraria Missioneira, hoje, onde é o restaurante Quick, muito distante da "villa" no começo do século passado.

Os carreteiros realizavam "pousos" à beira da lagoa que estava situada onde hoje encontramos o Calçadão da 25 de Julho e dali para o norte só se avistavam campos, poi ali era o término da "villa".

As cavalhadas, costume ibérico com fortes raízes no folclore riograndense, tiveram no "Club Gaúcho" o seu grande incentivador. sua última realização data 1925 e foi encenada na antiga praça da Liberdade ( hoje, INSS e outros). Na luta entre os mouros e cristãos, cavalheiros da alta sociedade santoangelense, com seus cavalos, estavam na disputa da princesa Floripa ( geralmente um barbado vestido de mulher). Uma excelente descrição das cavalgadas de Érico Verríssimo em o "Tempo e o Vento".

Em 1940, o " footing", acontecia pela noite na avenida Brasil, lembrava a rua da Praia de Porto Alegre. O Café Avenida dos Frey, era o ponto chic, tanto no salão de inverno, onde se jogava baratinha, como ao ar livre. No verão era animado po orquestra. Havia também, um sério concorrente, o Danúbio Azul(local onde foi construído o Banco do Brasil), famoso pelo seu chopp.

A partir de 1944, o Café Maerkli, recém construído, com seu proprietário alegre suíço dominava a banca. Ficaram famosos seus bailes de carnaval no quiosque, reuniões dançantes no salão de inverno e a roleta em benefício. Era frequentado pela sociedade numa época em que os clubes estavam em construção ou em crise.

Na década de 30, a nossa cidade passava o maior sufoco com o abastecimento de água, mas para alívio da população, ocorreu o início dos trabalhos de construção da hidrulica no espaço físico da antiga praça da Liberdade e a era dos poços estava destinada a terminar.

Observação: as buscas de dados foram realizadas nas anotações do Augusto César Pereira dos Santos.(AHMACPS)

Hino do RS

2010-09-18T06:51:00.000-07:00

2010-09-12T14:11:00.000-07:00

Podemos através dessa fotografia visualizar a rua Marques do Herval com a Bento Gonçalves, sentido sul ao norte. A praça Pinheiro Machado está localizado ao lado esquerdo. A data aproximadamente é de 1910.

Air - La Femme D'Argent

2010-09-12T13:58:00.000-07:00

2010-09-12T13:42:00.000-07:00

Eis o valor de um acervo cultural. É um túnel do tempo! 4 dias depois boa parte, senão a totalidade dessas pessoas estavam mortas e a cidade em ruínas. Perdemos tempo demais com tolices. A qualquer momento a natureza pode nos "deletar".
Para os cinéfilos, segue o que talvez venha a ser o mais antigo filme já produzido (1906)!!São cenas filmadas a partir de um "cable car" na Market Street, em San Francisco, California.
É surpreendente a quantidade de automóveis que já existiam àquela época.
E quantas imprudências se cometiam, nas barbas dos policiais (Provavelmente, nem havia Leis de Trânsito...)!!
O trânsito era caótico com a convivência, não tanto harmoniosa, entre pedestres, bicicletas, charretes, automóveis, cable car, bondes, etc.
Observe que os bondes que cruzam a rua já possuem tração elétrica!
No final da rua, existe um prédio que está lá até hoje, pois trata-se do terminal de passageiros da Baía de San Francisco.
O filme, após muita polêmica, teve identificada a sua origem, bem como a data de sua produção:
É um filme produzido em 14 de abril de 1906, 4 dias antes do grande terremoto que acabou com a cidade de San Francisco. O filme foi embarcado para New York, num trem, para ser processado, daí ter sido poupado daquela tragédia.

“ Diário e uma narrativa verídica para meus netinhos - Kurt R Kiechle "

2010-08-15T09:37:00.001-07:00

(parte I)

Em buscas de dados realizada no acervo da Hemeroteca do Arquivo Histórico Municipal Augusto César Pereira dos Santos, encontramos um texto curioso no Jornal A Cidade, que relata uma fatalidade que estava acontecendo naquela época, no mês de agosto de 1965, precisamente dia 20 de agosto. Irei transcrever o texto mantendo a fidelidade e ortografia original: " Diário e uma narrativa verídica para meus netinhos de Kurt R Kiechle. "

"Às sete horas da manhã, normalmente encaminhei-me ao banheiro e , ás 7, 15 horas ao sentar- me a mêsa para o desejum, sobressaltei- me: algo estava caindo que não era chuva. Corri a ver melhor e constatei que era neve. Corri escada acima, acordei a espôsa Hilga e as filhinhas Jacqueline( 5 anos), Ingrid (7) e Valkiria (1,5) para não perdrem o espetáculo. Dirigindo- me ao emprego na Cia de Cigarros Souza Cruz, no trajeto a neve já estava caindo com mais intensidade. Meus colegas, alvorotados com o impossível, como eu, não trabalharam praticamente neste dia, tal era o estado de animo ante o inacreditável. Às 9 horas, a neve caía com tal intensidade, em flocos tão grandes que começaram a impedir a visibilidade, proporcionando uma visão inesquecível e estupendo para nunca mais ser esquecido.O sr. G. Melchiors, logo após o início do expediente, no auge do entusiasmo, correu a buscar sua " Roley- Flex" e lá paramos nós, todo o mundo a passar nos jardins, páteo a tirar fotos coloridas, os quais nos lembrarão êsse excepcional dia em Santo Ângelo. Às 10 horas, os telhados começaram a ficar brancos, os gramados perderam sua tonalidade verde. as paisagens as apresentavam totalmente brancas. Um emissário nosso voltava cabisbaixo da cidade, não conseguira encontrar mais filmes, a população estava em delírio, na Praça Rio Branco os fotografos aproveitavam o ambiente ' Bariloche brasileiro....'
A neve aumentava de intensidade, a altura do chão também e, sem que ninguém protestasse surgiu a idéia do boneco, o qual em poucos momentos estava em pé, fumando seu cachimbo... de repente, sem declaração ou licença ' a guerra' começou, um atirava neve no outro, todos estavam loucos de alegria, tinham virado crianças novamente, inclusive eu... apenas o sr. P. Schlick teimava em não expôr seus raros cabelinhos exclamando: que desastre, que desastre para o Rio Grande na pecuária e agricultura... O sr. Aury Rodriguês- T Güther, U. Graebin descobriram a " bola de neve", rolando uma pequena bola ela aumentava aos poucos, ficando com mais de um metro de altura, quando tinham que parar por falta de força... e a "guerra" continuava... apenas o gigante A, Schmidt e o solteirão A. Cozzatti não aderiram... até que alguém deu as "costas" para êles... A Rádio santo Ângelo apelava: " A vila do Sossego" transmite um SOS pungente,o Itaquarinchim estava inundando tudo, e os flagelados aumentavam. Nelson Kothe, do Clube Atafona aderiu, doando alta quantidade em dinheiro. M.F.C.- Rotary_ Lyons- Escoteiros- Damas da caridade- L.B.A- Exército todos enfim convocavam suas classes para socorrer os flagelados. Entre o belo, existia a calamidade e urgia providência..."

Obs: Mantemos a escrita original do texto

VELHOS TEMPOS

2010-07-05T04:56:00.000-07:00

Últimamente vale buscar algo que nos remetem ao passado, e encontramos uma fotografia da década de 20. Relatos em buscas de dados relacionados com a fotografia mencionam sobre a tradição de realizar piqueniques na cascata do arroio Itaquarinchim ou Taquarinchim (Como afirma seu Léo Fett) por políticos, convidados especiais e amigos. Podemos observar o Intendente Bráulio Oliveira vestido de branco ao centro, sendo ele o anfitrião do momento. As famílias convidadas realizavam momentos de lazer através de produções literárias, recitais poéticos e brincadeiras diversas.
Nos encontros realizados também eram tratados assuntos sobre a política municipal, estadual, nacional e bem como a mundial ( possíveis). Podemos no imaginário popular deduzir sobre as decisões que eram tomadas entre sombra e água frescas, apesar que nenhum dos homens estão vestidos adequadamente para o banho na cascata. Estavam comemorando algo, pois podemos observar homens assegurando garrafas. Este momento foi registrado onde hoje se encontra o moinho do Funguetto.
Poucos dados podemos registrar e transcrever pois a história está cheia de lacunas. Necessitamos de contadores, de pessoas folclóricas e mais fotos que registram a história do município. Você, caro leitor poderá participar enviando fotos de familiares, amigos e conhecidos com um breve relato para o e- mail: eunisiaineskilian@hotmail.com. Vamos criar uma rede de informações históricas sobre o município e região das missões. Agradecemos a colaboração dos participantes e créditos serão mencionados. Pois, tempos modernos podem nos remeter ao passado e a história não deve acabar.

NATUREZA ÁGUA

2010-06-21T05:00:00.000-07:00

Foto do rio Ijuí Grande aproximada da década de 30- meios de transportes utilizados sobre o rio: a barca e canoas.

" A natureza de formas de vida é nossa apólice de seguro.

Nossa vida e os meios de subsistência dependem dela."

Programa das Nações Unidas para Meio Ambiente.

Como sabemos a água é fonte de vida para a humanidade. Já fomos convidada para refletir, partilhar e a comprometer- se com a questão social e na qual foi sugerido uma revisão das relações da água com o nosso corpo, a nossa casa e o meio ambiente, pois a vida nasce e se sustenta na água.

Há muito tempo, na década de 30, Serafim Dias Ferreira, realizou os " Estudos de Estatística" no município de Santo Ângelo, onde abrangia várias temáticas temáticas e entre elas, a hidrografia. Segundo o pesquisador, o sistema hidrográfico que congregavam esta vasta região missioneira que pertencia a bacia ocidental do estado iniciava- se nas vertentes para o rio Uruguai que banha o norte,e em divisa com a Argentina

Os rios Inhacorá, Santa Rosa, Santo Cristo, Boa Vista, Comandaí, Ijuí-Grande,( acrescentaria o Ijuisinho), são tributários do rio Uruguai e para ele correm em direção sudeste- noroeste. Muitas cascatas com volume de água considerável e outras com quedas de menor força eram aproveitadas para serrarias, moinhos e outras indústrias. Nas extensas florestas eram encontradas exemplares de ipê, cedro, louro, canela, cabriúva, grapiapunha, angico, guavijura, açoita- cavalo,etc. E a indústria extrativa de madeira utilizava a via fluvial para escoar seus produtos em enormes balsas pelo rio Uruguai e com destino aos portos ribeirinhos e mercados na república Argentina e no Brasil.

A CENTENÁRIA PRAÇA PINHEIRO MACHADO

2010-05-31T06:54:00.000-07:00

A praça Pinheiro Machado está entre as mais populares da cidade, sendo cúmplice com a majestosa Catedral, tornando- se um largo onde a comunidade se faz presente. Palco da solenidade de formandos do ensino superior, bem como onde o patriotismo é demonstrado na semana da Independência, através de discursos inflamados, contendo esperança, críticas e sonhos, na busca de alternativas para uma cidade em construção. Praça da comunidade, dos mendigos, da cigana Milka, da banca de revistas, dos pastéis, dos churros, dos sorvetes, dos picolés, pipocas e algodão doce . Reveladora também dos namoros ocultos, da prostituta em busca de aventura e do homem e mulher acolhidos em sua solidão. A praça Pinheiro Machado foi assim determinada pelo decreto nº6 de 11 de agosto de 1897.

Em busca de dados já realizados para o projeto da educação patrimonial encontramos algumas curiosidades sobre a praça Pinheiro Machado e a seguir serão elencadas:

- o Coronel Braulio Oliveira, na Lei orçamentária para o exercício de 1905, dissertou sobre a praça Pinheiro Machado: " Esta praça continua a ser arborizada com capricho. Os claros que existiam entre os edifícios que dão para esta praça, foram tomados com grades sobre muros para ainda maior embelezamento da mesma praça.",

- no ano de 1915, foram colocados cordões de pedra grês no quadro da praça, e esta praça estava provisoriamente fechada de arame nela com o objetivo de iniciar a arborizamento.

- o monumento a José Bonifácio de Andrade e Silva, o Patriarca da Idenpendência, foi inaugurado na praça Pinheiro machado, no dia 7 de setembro de 1922. Ficava plantado bem no centro da praça e cercado de arame. No decorrer do tempo, o monumento andou de lado para outro e foi parar finalmente em 1963, no cruzamento da avenida getúlio Vargas com a Três de Outubro, em frnte ao Colégio Verzeri. Atualmente, não se encontra exposto nas ruas de Santo Ângelo;

- a partir de 1932, a praça sofreu a sua primeira grande reforma no governo de Ulysses Rodrigues. O engenheiro José Carlos Medaglia, nomeado diretor de Obras e Viação, deu- lhe uma feição moderna. Os cinamomos substituiram os plátanos, riscou- se um novo traçado, calçaram- se com lajes de concreto as faces norte e leste, que dão para as ruas Antônio Manoel e Antunes Ribas. O espaço entre os canteiros foram ajardinados. Ocorreu mudança de uma estátua, também foram comprados materiais para a extiñção de formiga e colocados 85 bancos.

Somente restou da antiga praça Pinheiro Machado o escrito na calçada em pedras de cores diferentes a seguinte frase:" Executado pelo Dr. J.C. Medaglia na Administração do Dr. Ulysses Rodrigues- 1932."

RUA ANTUNES RIBAS- BREVE HISTÓRIA

2010-05-24T04:58:00.000-07:00

Rua Antunes Ribas sentido norte/sul.Aproximadamente década 40

Ao realizarmos a busca de dados sobre a rua Antunes Ribas, constatamos que no dia 20 de agosto, a via estará completando 113 anos. O ato nº1 de 20 de agosto de 1887, promulgou a lei que deu nome dessa rua da nossa cidade.Augusto César Pereira dos Santos em seus relatos deixou uma breve biografia de Antônio Antunes Ribas, que iremos transcrever: " Antunes Ribas nasceu em Santo Ângelo, no dia 8 de outubro de 1844, filho do fazendeiro Antônio Antunes da Costa e de Maria Ribas. Diplomou- se pela faculdade de Direito de São Paulo em 1868, e no mesmo ano casou- se com Lydia Roseira Ribas. Da união, nasceram os filhos Malvina Ribas e Antônio Antunes Ribas Filho. Começou a advogar em Cruz Alta e Santo Ângelo. Em 1872, transferiu- se para Porto Alegre, onde assumiu a redação do órgão liberal, " A Reforma". No ano de 1874, voltou a cidade de Santo Ângelo, como juiz Municipal do termo criado em 18 de agosto daquele ano. No ano seguinte foi eleito deputado estadual. Em 30 de setembro de 1878, fundou juntamente com Venâncio Aires e outros, a Loja Maçônica "Luz da Serra". Em 1880, foi eleito deputado federal. Pouco antes foi chefe da polícia em nosso estado e em Pernambuco. Era figura de destaque no Partido Republicano. Com a reorganização da Magistratura Estadual, Antunes Ribas recebeu outra incumbência das mais honrosas: desembargador e vice- presidente do Tribunal de Justiça . Santo Ângelo cultuou a memória de seu filho ilustre dando o seu nome a uma das principais artérias da cidade".Para Arlindo Lied ficou a lembrança da casa construída por Matheus Becker nas ruas Antunes Ribas com a esquina da Três de Outubro, na qual foi inquirido por que o diabo fazia a casa tão longe da via frente a um capão de branquilho.

Relatamos sobre a rua Antunes Ribas, mas conforme subsídios encontrados, a pesquisa será complementada. Pois essa rua é minha, é sua, é nossa rua, também do Oscar, do Yone, da Vera da Gica, dos vereadores, dos prefeituráveis, do poeta, do jornalista, do advogado, dos comunicadores, dos comerciantes e de todos os seres humanos habitáveis que influem e fluem no desenvolvimento econômico, político e social dessa artéria abençoada por Deus.

13 DE MAIO

2010-05-12T06:29:00.000-07:00

" Desde que a República dos Palmares foi destroçada e Zumbi foi morto, no seio do Parlamento Brasileiro começou a germinar o embrião da liberade.Como salpicos negros que em turbilhão vão surgindo e massacrando a alvura de uma tela, assim na consciência branca dos deputados começou, então, a ressaltar a effigie negra, mas sublime e heróica de Zumbi. E os Zumbis multiplicaram- se, reincarnando- se em milhares de brancos. A imprensa encarniçou- se na lucta. Não era mais a lucta com forças designaes entre negros e brancos; não era mais uma caravana de negros, resvalando miseravelmente pelos sertões do Brasil em busca da liberdade que se apresentava a elles como miragem enganadora dos desertos; não era mais a lucta da serra da Barriga contra o Brasil inteiro; mas era um novo Palmares implantado no próprio Parlameno do Império. Era preciso vencer, a razão o empunha. José do Patrocínio, o mestre da palavra, tornou- se então a garganta de onde brotavam todos os lamentos e todas as queixas dos escravos. Elle era como o acumuldor de todas as energias dos opprimidos a espalhar pela imprensa e pela tribuna, em forma de luz, o grito de revolta. E sua palavra de fogo conseguiu entrar até no próprio coração da princeza Regente, estimulando- a assignar a carta de 13 de Maio. E o Brasil inteiro rehabilitou- se desse tremendo desleixo que pesava sobre a nossa reputação de povo livre. Parece que o sangue rubro de Zumbi e de seus companheiros, diluindo- se na atmosphera, ergueu- se para formar o escarlate da aurora de 13 de Maio de 1888. Nesse dia memoravel, parece que o Amazonas e o o S. Francisco saccudiram as suas caudas immensas, expelindo os últimos restos de lodo que lhes ficava desta cruzada santa para a lberdade para purificar as aguas que haviam dixado de ter a funcção de dessedentar escravos."

O texto foi escrito pelo Dr. A.B. de Serro Azul no dia 7 de maio de 1921, e encontra- se no "Jornal A Semana ",no acervo da Hemeroteca do Arquivo Histórico Municipal Augusto César Pereira dos Santos.

Obs: respeitamos a escrita ortográfica da época.

Postado por Eunísia Inês Kilian, responsável pelo AHMACPS desde 19 de abril de 2010.

Um olhar sensível sobre o passado

2010-04-06T06:30:00.000-07:00

A foto acima expressa uma cena cotidiana de um dia qualquer do ano de 1949. Na fotografia temos uma imagem da Av. Marechal Floriano, na altura do Hotel Brasil. Em direção ao sul vemos os prédios que compõe o panorama arquitetônico entre a Travessa Mauá e a Rua 25 de Julho, com suas formas geométricas e linhas horizontais. Nos dias atuais, depois de inúmeras alterações, esses imóveis perderam grande parte dos seus traços de origem, porém se olharmos para o alto ao passarmos por ali, ainda percebemos detalhes que resistem ao tempo e guardam na sua materialidade um reflexo de dias, fatos e costumes do passado.

Essa visão sobre o cotidiano exige daquele que olha consciência de si no mundo enquanto sujeito histórico. A fotografia "congela" em imagem uma cena comum do cotidiano, mas que guarda para a posteridade um "modo de vida" específico daquele período que ela representa. Na dinamicidade da vida humana em suas relações sociais a transformação é constante, e o que é hoje amanhã não será mais, ou será de formas diferentes.

Olhar para uma imagem do passado e sorver toda a possibilidade de identificar as mudanças e permanências, diferentes tempos e espaços, aguça a consciência crítica, a valorização do patrimônio e o reconheciemnto do sujeito enquanto cidadão que pertence a uma comunidade. Para isso, é preciso olhar para o passado com sensibilidade.

"As sensibilidades se apresentam, portanto, como operações imaginárias de sentido e de representação do mundo, que conseguem tornar presente uma ausência e produzir, pela força do pensamento, uma experiência sensível do acontecido. O sentimento faz perdurar a sensação e reproduz esta interação com a realidade. A força da imaginação, em sua capacidade tanto mimética quanto criativa, está presente no processo de tradução da esperança humana". (Sandra Pesavento)

Arquivo Histórico Municipal Augusto César Pereira dos Santos completa 17 anos

2010-03-24T13:58:00.000-07:00

Documentos do Acervo.

O Arquivo Histórico Augusto César Pereira dos Santos, foi criado pelo decreto nº 2.202 de 23/03/1993 e decretado como patrimônio histórico e cultural do município pela lei nº 2.792 de 04/11/2004, levando-se em conta a importância do seu acervo documental para a história político-administrativa de Santo Ângelo e região. O acervo do arquivo é de grande relevância para a pesquisa e o desenvolvimento cultural e intelectual não apenas para Santo Ângelo, mas para os demais municípios da região que no passado fizeram parte de nossa cidade do ponto de vista espacial e administrativo. Representa assim um patrimônio documental para toda a região noroeste do Rio Grande do Sul. Segue abaixo a relação de alguns dos docuemntos que fazem parte do acervo:

Hemeroteca:

O Arquivo Histórico Augusto César Pereira dos Santos possui em seu acervo várias coleções de jornais, tais como “A Semana”, fundado em 1919; jornal “O Missioneiro”, fundado em 1925; jornal “O Minuano” e jornal “O Debate” entre outros. Além das coleções completas dos jornais em circulação como A Tribuna Regional, Jornal das Missões e O Mensageiro.

Documentos:

Na seção documental, encontram-se materiais de relevante importância para a história do município e região, como é o caso do livro O Rio Grande do Sul, de autoria de Alfredo R. da costa, datado de 1922 que se constitui num dos livros mais utilizados para pesquisas e abrange um período da história as Santo Ângelo no qual os limites do município em questão eram a República da Argentina, ao norte; os municípios de Palmeira e Ijuí ao leste; Julho de Castilhos e Santiago do Boqueirão ao sul e São Luis das Missões a oeste. Há igualmente o “Álbum Ilustrado do Partido Republicano Castilhista, de 1934” – material este que se destaca por sua raridade e conteúdo histórico. Além destes materiais, encontram-se na seção documental do Arquivo Histórico, materiais como:

Livro de Marcas e Sinais – 1892/1896;
Livro de Lançamento de Impostos de registros e marcas de Santo Ângelo – 1889/ 1891;
Livros de Receitas sobre Indústria e Profissão – 1881 a 1882
Folhas de pagamento da Intendência – 1929;
Livros de Impostos – 1889;
Livros de recenseamento de 1926 do 1º, 2º, 3º, 4º e 5° distritos.
E outros documentos de importância histórica e que datam de 1873 até 1984.

Biblioteca:

O acervo da biblioteca encontra-se dividido em seções de livros de História Geral, História do Brasil, História Regional e História do Município e região. Há obras de expressiva importância cultural cujas edições já se encontram esgotadas, como é o caso do título “Inocência”, de Visconde de Taunay, datado de 1900; “Os trinta Povos Guarani”, de Arnaldo Bruxel, de 1940; “Generalidades das Missões Jesuíticas”, de Bazilisso Leite, “Cronologia da História Rio-Grandense”, de 1916, obras em língua alemã que pertenceram a Valentin Von Adamovich entre outros. Além de obras recentes sobre a história local e regional.

Fototeca:

Na seção de fotografias, podem ser encontradas imagens de diversas épocas, como por exemplo, fotos das décadas de 1920, 1930 e anos posteriores. As temáticas são variadas: imagens da Catedral Angelopolitana, das Ruínas de São Miguel, das praças, dos prédios de maior vulto, da Estação Férrea e Memorial Coluna Prestes, de famílias tradicionais do município de Santo Ângelo, do Hospital Gatz, hoje demolido; registros fotográficos da ocasião em que nevou em Santo Ângelo no ano de 1965 entre tantas outras imagens.
Há também um acervo particular do Se.º Bruno Sshmidt com mais de 2.000 fotografias que foram doadas ao Arquivo Histórico e que estão aguardando classificação.

Mapoteca:

Nesta seção podem ser encontrados mapas de diferentes épocas e até de séculos anteriores de alguns países, como por exemplo um mapa da África editado em Paris; do Brasil; dos Estados; dos municípios da região; do município, bem como mapas hidrográficos de Santo Ângelo, São João Batista e São Miguel. Além dos mapas de divisões das linhas, que demarcavam a distribuição de terras aos imigrantes alemães na região.
As plantas também estão inseridas nessa seção e se dividem em: plantas dos países, como o “Plano del território de Missiones” (Posadas, 1936); Estados; cidades (Cidade de Passo Fundo, 1922); Municípios (Planta da vila de Santo Ângelo, 1897) e plantas dos distritos.

O Arquivo Histórico funciona junto à Secretaria Municipal de Cultura, no Centro Municipal de Cultura na Rua Três de Outubro, nº 800. E está aberto a todos os pesquisadores, professores, alunos e comunidade em geral. Visitas com trabalho de educação patrimonial e explanação sobre a História do Municipio podem ser agendadas pelo telefone: 55 3313 6321.

Cine Cisne: 52 anos de atividade

2010-03-22T20:27:00.000-07:00

Movimentação em Frente ao Cine Cisne em 22/03/1958 - data de sua inauguração.

Junto com o aniversário da cidade, o Cinema Cisne também aniversaria e marca nesse ano 52 anos de atividade. Esse importante empreendimento cultural que resiste ao longo do tempo é parte da vida cultural da cidade. Escrevi o texto abaixo no ano passado para a inauguração da nova sala de cinema, o popular "Mini Cisne". O texto foi utilizado pelos colegas Leoveral Soares e Fábio Petry, que junto com fotos e imagens, fizeram um belo vídeo, exibido no ato de inauguração e que homegeou a família Panzenhagen pela luta constante em favor da sétima arte em Santo Ângelo.

"A história do cinema na cidade e região se confunde com a história da família Panzenhagen. Sob a influência de seu filho Hélio, um apaixonado pela sétima arte, e um assíduo freqüentador do cinema, é que o senhor Carlos Panzenhagen assume ainda na década de 40 a sociedade do antigo Cinema Municipal, que hoje infelizmente não existe mais. A partir desse momento o grupo de sócios foi aumentando ao longo do tempo e novas casas foram surgindo com a construção do Cine Cisne em Santo Ângelo, do Cine Lux em São Luiz Gonzaga , o cine Apollo de Giruá e do Cine Belvedere na zona norte de nossa cidade. Foram momentos áureos da arte cinematográfica em nossa cidade e região, assim como em todo o mundo o cinema foi o protagonista de muitas histórias e também parte da história de muitas pessoas. No final dos anos 70 as diversas mudanças na conjuntura socioeconômica do planeta provocaram dificuldades na manutenção das atividades desses espaços de arte.
Foi em 22 de março de 1958, exatamente 51 anos atrás que ocorreu a inauguração do Cinema Cisne através de seus sócios proprietários Marcelo Mioso, Hélio Carlos Panzenhagen e Fiorindo Fantinelli. O cinema era na época um moderno espaço voltado para a sétima arte, referência em nossa cidade, região e estado.
Muitos capítulos viriam a se desenrolar na história do cinema Cisne. Uma história de garra, persistência e muita luta. Como todo grande filme repleto de emoção, altos e baixos o enredo da história da família Panzenhagen e sua luta para manter viva a sétima arte em Santo Ângelo pode ser estampada através das manchetes dos jornais locais. Em 1987, quando Flávio Panzenhagen assume a administração do cine Cisne juntamente com seu pai Hélio, o movimento do cinema já não era mais aquele de outras épocas e o grande número de sócios insatifeitos com a empresa anunciavam a possibilidade do cinema fechar as portas para fugir das dívidas. Porém aos poucos, pai e filho unidos enfrentaram as dificuldades e mantiveram o cinema em atividade ao longo desses 51 anos.
Ainda hoje o Cisne ostenta o título de “maior tela do Rio Grande do Sul” e guarda dentro de suas paredes, em sua tela, em cada poltrona, inúmeras histórias.
Ao longo desse mais de meio século, acalentou sonhos de mocinhas enamoradas pelos galãs holliwodianos, a agitação da gurizada nas batalhas do velho oeste, no riso que ecoava pelo gigantesco espaço quando Chaplin ou Mazzaropi aprontavam das suas. Que menino não desejou ser um Tarzan, um Batman, um Superman, um Homem Aranha? E qual deles não se sentiu realizado por alguns minutos em frente à tela do Cisne? Quantos casais apaixonados não namoraram nessas poltronas ao som, e na penumbra ofuscada pelos rápidos flashes de imagens, dos grandes clássicos do cinema mundial?
Não foram poucas as vezes em que o cinema esteve na iminência de sua última sessão nesses últimos anos. Mas Flavio nunca desistiu e contou com a ajuda de muita gente, do setor público, privado, dos amigos, da comunidade e de inúmeros anônimos, apaixonados pela sétima arte. Todos segundo palavras do próprio Flávio de uma forma ou de outra auxiliaram não só na recuperação do Cisne como na possibilidade de expansão da atividade que hoje deixa de ser um sonho e se torna realidade através do Mini Cisne.
Na inauguração do Cine Belvedere em 26 de fevereiro de 1972, na Zona Norte da Cidade, o Mini Cisne já era um sonho para o Sr. Hélio Panzenhagen e demais sócios da empresa Cine Missioneira Ltda. Sendo anunciado pelos principais meios de comunicação da cidade como “uma verdadeira jóia que Santo Ângelo ganhará”.
A idéia inicial era inaugurar a nova sala nas festividades do centenário da emancipação político-administrativa de Santo Ângelo, em 1973.

Uma coisa podemos afirmar com certeza... que a história do Cisne se confunde com a história da vida de milhares de santo-angelenses... Ele é referência, ponto de encontro... é impossível imaginar a movimentada Marquês sem o Cisne. O cinema tornou-se uma propriedade não só de uma pessoa, de uma família, mas de inúmeros Marcelos, Domingos, Maristelas, Fiorindos, Hélios e Flávios... Hoje um dos pontos turísticos de nossa cidade, mas já há muito tempo um caso de amor de todos aqueles que tiveram momentos inesquecíveis em seu interior... Cinema Cisne é um caso de amor com Santo Ângelo... O amor de gerações que estrapolou os limites de uma família e se disseminou pelos corações de homens, mulheres, jovens e crianças de toda uma cidade.

Hoje fazem quase quatro décadas do inicio desse “Sonho”. Um sonho que “O vento (quase) levou” devido aos “Tempos Modernos” do vídeo cassete e do Dvd. Mas o Cisne tornou-se um “Clube da Luta” intercalando momentos de “Guerra e paz”, e como a “Estrada da Vida” é cheia de surpresas, hoje se abre uma “Fenda no tempo” e através de uma “Corrente do bem” o “Último dos moicanos” realiza, como um legítimo “Pagador de promessas”, o que antes estava “A esperade um milagre”... Infelizmente hoje não se tem a presença do “Poderoso Chefão” daquele que tanto sonhou e lutou por esse projeto, mas que junto “A Cidade de Deus” assiste hoje a nossa “Terra em transe” ao tornar-se realidade um desejo de amor de um “Amor, sublime amor” à arte e a cultura, e que em justa homenagem leva seu nome.

A empresa Cine Missioneira Ltda. tem o orgulho de entregar a “Cidade dos Anjos” a sala de cinema Hélio Carlos Panzenhagen".

137 anos de Emancipação Político- administrativa de Santo Ângelo

2010-03-19T12:02:00.001-07:00

Vista aérea da cidade - Sudoeste a Nordeste na década de 1960.

A cidade de Santo Ângelo está situada no noroeste do estado do rio Grande do Sul. O inicio da história da cidade está ligada com a fundação em 1707 da redução de San Angel Custódio, a última redução dos Sete Povos das Missões e que localizava-se no atual espaço que compreende a Praça Pinheiro Machado, Catedral Angelopolitana e arredores reconhecido hoje como o Sitio Arqueológico de Santo Ângelo Custódio, centro histórico do município.
San Angel Custódio foi fundada pelos jesuítas, à margem esquerda do rio Uruguai com o povo vindo do atual território da Argentina, da antiga redução de Conceição. Sob a coordenação do Pe. Jesuíta Antônio Sepp, primeiramente em 1706 a redução teria sido fundada na região do atual município de Entre-Ijuis, próximo ao entroncamento dos rios Ijui Grande e Ijuizinho sendo transferida no ano seguinte para a atual Praça Pinheiro Machado e imediações.
As reduções jesuíticas seguiam um plano urbanístico que variava em poucos detalhes entre uma e outra. O modelo padrão consistia em uma rua principal que dava acesso à Igreja que era o prédio mais importante de todo povoado. No centro ficava a praça onde ocorriam os desfiles militares, as encenações religiosas e as festas. Em torno da praça ficavam alinhados os blocos de casas dos índios de forma ordenada, o que permitia o crescimento planejado do povoado. Junto a Igreja ficavam os prédios utilizados pela comunidade. De um lado ficavam a casa dos padres, as oficinas e o colégio, todos com amplos espaços e grandes pátios internos. Do outro lado da igreja ficava o cemitério e o cotiguaçu (casa que abrigava os órfãos e as viúvas). Atrás da Igreja ficava a quinta dos padres onde eram cultivadas hortaliças e árvores frutíferas. Ainda, na periferia das reduções, encontravam-se fontes de água, olarias onde se fabricavam os tijolos de barro chamados adobe e as telhas que serviam para a construção das casas, além de curtumes, açudes, capelas, estâncias e ervais.
O povoado missioneiro de Santo Ângelo Custódio se caracterizava pela semelhança aos demais povoados jesuítico-guarani fundados na região do atual Brasil, Argentina e Paraguai, tendo, porém diferença em relação a localização da igreja, que tinha sua frente voltada para o sul. A moderna Santo Ângelo desenvolveu sua estrutura urbana respeitando o traçado da redução, a Praça Pinheiro Machado ocupa o espaço da antiga praça missioneira, a Catedral atual, moderna e que traz simbologias ligadas à história missioneira, foi construída a partir de 1929 no local da antiga igreja da redução, anterior a ela existiu ainda uma igreja menor construída nas últimas décadas do século XIX pelos primeiros colonizadores.
A História das Missões Jesuíticas no lado oriental do Rio Uruguai, tem seu desfecho com a Guerra Guaranítica em meados do século XVIII, como consequência do Tratado de Madri e a permuta de terras entre Espanha e Portugal. Após a Guerra, durante quase um século o antigo povoado ficou abandonado. O mato cresceu e tomou conta de tudo. Apenas no final da década de 1850 é que chegariam os primeiros moradores que, se utilizando da proposta urbanística e dos remanescentes arquitetônicos do povoado de Santo Ângelo Custódio, ergueriam aos poucos a cidade que conhecemos hoje.
Hemetério da Silveira, que esteve no local da antiga redução em 1859, relata que “o mato que crescera mal permitia avistar de longe, por entre as frondas das árvores, a parte superior do frontispício do antigo templo”. A ocupação do espaço da antiga redução ocorreu nesse mesmo ano de 1959 quando os Srs. Antônio Manoel de Oliveira e o Dr. Antônio Gomes Pinheiro Machado, juntamente com outros descendentes de portugueses que ganharam sesmarias na região, desmataram o local, expondo os remanescentes dos antigos edifícios da redução. Eles aproveitaram as estruturas das construções do velho povoado para erguer no entorno da antiga praça o novo vilarejo. Conforme Hemetério da Silveira em sua última visita à Vila de Santo Ângelo, em 1886, uma das antigas casas de indígenas era aproveitada por uma família pobre, as outras três das quatro que ele havia registrado em 1860, já haviam sido transformadas em casas novas.
A “Villa” Santo Ângelo foi criada pela a Lei Provincial nº 835 de 22 de março de 1873, separando a nova localidade do município de Cruz Alta. A política santo-angelense foi marcada pelo coronelismo característico do período republicano do Rio Grande do Sul até meados da década de 30. O município logo após sua criação abarcava o território das atuais cidades de São Luiz Gonzaga, Santa Rosa, São Miguel das Missões, além de outros municípios menores que se emanciparam posteriormente. A economia do período era essencialmente agrícola e pastoril com produção de lã, erva-mate, fumo, arroz, charque, banha, feijão, milho, farinha de mandioca e de milho, aguardente, couro e vinho.
Foi com a chegada dos quartéis, da luz elétrica, do telégrafo, da rede telefônica e a construção da ponte sobre o rio Ijui, nos primeiros anos do século que a cidade começou a se modernizar e se expandir. Nesse período ocorreu a chegada de novos colonos europeus que provocaram uma profunda mudança cultural e econômica, com ênfase para as pequenas propriedades agrícolas e uma grande explosão demográfica.
Mas foi a partir de 1921 que se desenvolveria a cidade para o lado norte, com a chegada do trem. A estrada de ferro marcaria um novo período histórico com a vinda de colonos alemães e o desenvolvimento do comércio e da industria, já que o trem possibilitava a exportação dos produtos. Destacaram-se nesse período industrias como a Sociedade de Banha Sul-rio-grandense Ltda; Sociedade Algodoeira Sul-rio-grandense Ltda. Comercial Braatz (ferragens em geral); Indústria de torrefação e moagem de café; moinho de Trigo entre outras.
O prédio da Estação Ferroviária, atual Memorial Coluna Prestes, foi construído por Gildo Castelarin, tendo como base um projeto arquitetônico realizado por uma Companhia Inglesa, sendo inaugurada em 16 de outubro de 1921. Além do desenvolvimento econômico do município o prédio representa um dos fatos mais importantes ocorridos a nível nacional durante a República Velha. Foi no interior do prédio que aconteceram as primeiras reuniões que levaram ao levante do 1º Batalhão Ferroviário, no movimento que ficou conhecido nacionalmente como Coluna Prestes, liderada pelo “Cavaleiro da Esperança”, Luis Carlos Prestes, que atuava na cidade como engenheiro. A marcha da coluna percorreu mais de 25000 Km Brasil adentro, denunciando o modelo coronelista, corrupto e injusto do governo da “república do café com leite”. Foi também da Estação Férrea que em 1930 partiram as forças revolucionárias da região, que levaram Getúlio Vargas à presidência da república.
A História de Santo Ângelo é riquíssima e possibilita acompanhar diferentes períodos históricos da formação do Brasil. Ao longo desses mais de 300 anos ela perpassa desde o período colonialista da catequese jesuítica ao período do governo imperial, da imigração européia ao coronelismo, da industrialização do país a participação em revoltas políticas. Esse passado permanece ainda hoje expresso nos locais de memória, nos achados arqueológicos, nas ruas da cidade, na arquitetura e principalmente na cultura e na identidade da comunidade santo-angelense.

Referências:
YUNES, Gilberto Sarkis. Santo Ângelo 1897: Povoação Inicial e Reconstituição do Traçado da Vila. 1994.
BRUXEL, Arnaldo. Os trinta povos Guaranis. Porto Alegre: EST/Nova Dimensão, 2ª ed. 1987.
Documentos do acervo do Arquivo Histórico Municipal Augusto César Pereira dos Santos.

*Texto publicado originalmente no site: www.cantomissioneiro.com.br

A Ponte sobre o Rio Ijuí

2010-03-12T08:36:00.000-08:00

Na foto acima é possível observar a ponte do Rio Ijuí em madeira e a estrada que dava acesso a mesma em 1922.

A ponte sobre o Rio Ijuí liga Santo Ângelo a Entre-Ijuís e às rodovias que dão acesso a demais localidades do estado. Parece-nos impossível imaginar que um dia ela não estava naquele lugar e que a travessia se dava por balsa ou por dentro d’água. A primeira ponte foi de madeira, construída no inicio do século passado e teve uma enorme importância para o desenvolvimento da cidade.

Em uma das mensagens apresentadas pelo intendente Coronel Braulio de Oliveira, ao Conselho Municipal de Santo Ângelo no ano de 1904 ele transcreve um documento do governo do estado no que se refere a construção da primeira ponte de madeira sobre o Rio Ijuí Grande. O relatório diz o seguinte:

“Por ordem do illustre dr. Parobé, digno secretario de obras publicas foi autorisado o diretor da Colônia Ijuhy, nosso amigo dr. Augusto Pestana, a mandar cortar a madeira e fazer transportal-a para o local da obra, para a ponte de rodagem que vae construir-se no passo geral sobre o Ijuhy Grande, seis kilometros distante da prospera villa de Santo Ângelo, em Missões.

Esta importante ponte, que tem 224 metros de secção de vasão, dois encontros, seis pillares de alvenaria e sete apoios sobre estacada, corresponde à uma vital necessidade para a viação fácil e rápida entre os municípios de Cruz Alta, Santo ângelo, São Luiz e Palmeira, feracíssimos na producção agricola e cujos campos apropriam-se admiravelmente a creação vaccum, cavallar e muar.

O nosso eminente chefe dr. Borges de Medeiros, cuja actividade profícua e creadora está votada ao desenvolvimento material e moral do Rio Grande do Sul, como genuíno e acatado sucessor do inviolável extincto dr. Julio de Castilhos, promove incessantemente toda a sorte de melhoramentos para facilitar a vida e economica e industrial de nosso caro Estado.

O orgam republicano se regosija em registrar factos uteis que attestam a benemerencia da nossa administração e envia parabens aos conspícuos amigos general Firmino de Paula e coronel Bráulio Oliveira que tanto esforçaram-se para conseguir esse desideratum.

Brevemente daremos sobre esse mesmo assumpto uma noticia descriptiva da obra e a importancia total de seu orçamento".

O intendente termina o texto ressaltando que: “Felizmente começa a ser uma realidade o sonho dourado dos nossos antepassados!”.

Escola de Bordado

2010-03-02T06:42:00.000-08:00

As fotos abaixo também fazem parte da coleção de Augusto Bier. São imagens do interior da Casa Franke, que se localizava no prédio da esquina das Ruas Marechal Floriano e 25 de Julho. Além do comércio em geral e da revenda de carros e de gasolina, o senhor Franke realizava negócios com máquinas de costura e bordado com foco no público feminino da cidade. Conforme as palavras do Sr. Elemar De La Rue: "Também havia lá uma agência bem equipada e sortida das máquinas de costura e bordado da marca Mundlos, alemã, com bem montada escola de bordados, cuja professora era a Gasparina".
É impressionante a riqueza de detalhes do interior do imóvel, assim como a moda e os cortes de cabelo na década de 30. Porém, indo além da beleza das fotografias, e buscando reconstruir a partir delas o ambiente político-social do período histórico que representam, tais imagens permitem remontar o universo feminino nas primeiras décadas do séc. XX, quando as mulheres ainda não tinham conquistado grande parte dos direitos que possuem hoje e em sua maioria viviam para se dedicar ao casamento e às prendas domésticas.

Augusto Franke, professora Gasparina e auxiliares.Década de 1930

Alunas do curso de bordado.

O Arroio Itaquarinchim: protagonista da História e do desenvolvimento de Santo Ângelo

2010-02-24T10:56:00.000-08:00

Cascata do Itaquarinchim em 1921.

Família Albrecht em momento de lazer às margens do Itaquarinchim. Década de 20.

Construção da ponte sobre o Itaquarinchim, na rua Antônio Manoel, saída para a Avenida Sagrada Família na década de 30.

O arroio Itaquarinchim exerceu uma importância estratégica no desenvolvimento de Santo Ângelo ao longo de sua história. Com suas límpidas nascentes junto ao atual distrito de Comandai, o arroio vai crescendo ao longo do caminho e cortando a cidade. Suas águas vão perdendo a transparência ao atingirem a cidade e as árvores que antes tinham as folhas espelhadas em suas águas não repassam essa mesma sorte às casas, pontes e pessoas que fazem parte agora da paisagem urbana do arroio. Teimando em sobreviver, ainda dá pequenos sinais da diversidade da flora e da fauna que o acompanham. Ao mesmo tempo em que divide a cidade, o Itaquarinchim que abriga em suas margens indústrias, bairros e conseqüentemente esgoto e lixo, é ironicamente a fonte para a captação da água que abastece parte de Santo Ângelo.

Seria possível afirmar que a localização da cidade de Santo Ângelo no local em que se encontra nos dias atuais se deve a existência do Itaquarinchim. Santo Ângelo como sabemos, desenvolveu-se primeiramente como o último dos 30 povos missioneiros, sendo fundado no entorno da atual Praça Pinheiro Machado no ano de 1707. Para a fundação de um novo povoado, os padres jesuítas avaliavam diversos critérios que eram essenciais para a frutificação do projeto da Companhia de Jesus. Conforme o Pe. Antônio Sepp em seus escritos intitulados de “Viagem às Missões Jesuíticas e Trabalhos Apostólicos” entre os critérios estavam a qualidade da terra, a luminosidade, a altitude do local e é claro a fartura e a proximidade de águas para o abastecimento do povoado. Levando-se em consideração esse último item, certamente o Arroio Itaquarinchim localizado a algumas centenas de metros do local onde fora a Redução de Santo Ângelo Custódio, deve ter feito a diferença para a implantação do povoado.

Na obra “A Guerra Guaranítica: como os exércitos de Portugal e Espanha destruíram os Sete Povos dos jesuítas e índios guaranis no Rio Grande do Sul”, o historiador Tau Golin reproduz parte do Diário da Expedição e Demarcação da América Meridional e das Campanhas do Rio Uruguai, escritos por José Custódio de Sá e Faria quando das demarcações do Tratado de Madri em 1751. Nessa descrição quando relata a chegada do grupo de oficiais portugueses na Missão de Santo Ângelo, descreve brevemente a passagem pelo Itaquarinchim: “Andamos meia légua, caminho de norte; e, em meia marcha, passamos um arroio de água corrente, com palmo e ½ de alto, e 15 palmos de largo, no qual, para a parte de baixo, tinha uma pequena ponte de paus e tábuas já bastante arruinadas, por onde somente passaram todas as tropas a pé”.

Pela sua proximidade com o povoado o arroio certamente desenvolvia papel fundamental para a população local, tanto na captação de água utilizada nas casas, igreja e oficinas, assim como para bebedouro dos animais, além de ser uma referência geográfica de localização, aspecto importante para uma época desprovida dos meios tecnológicos que possuímos na atualidade.

Após a Guerra Guaranítica e a expulsão dos jesuítas, o processo de repovoamento se daria a partir da segunda metade do século XIX. A ocupação ocorre por descendentes de portugueses e famílias que reutilizam o espaço e os remanescentes arquitetônicos da antiga redução. Nesses primeiros momentos da construção da Vila, o Itaquarinchim servia como ponto de paragem para as tropas de muares, gado e outros animais domésticos. O clima quente de verão e o crescimento da população levariam a descoberta das belezas naturais do arroio como a cascata e sua utilidade para o lazer. Conforme depoimento do Sr. Armindo Braatz, antigo morador e empresário do município no que se refere ao lazer junto ao arroio nos conta o seguinte: “Prosseguindo em seu curso, depois de vencer algumas curvas e ter estreitado seu leito, apertado entre canhadas mais acentuadas, as águas do rio Itaquarinchim em maior velocidade vão despencar-se em formidável cascata, de aproximadamente 10 metros de altura, formando, para quem olha contra ao sol, um arco-íris multi-colorido. Era local muito aprazível, sempre visitado, aos domingos e dias feriados, por grande número de pessoas. Algumas colhendo pitangas e cerejas, outras fisgando algum peixe e crianças brincando a roda viva”.

A cascata do Itaquarinchim hoje localizada na zona urbana da cidade, estava dentro da porção de terras que pertencia ao coronel Bráulio de Oliveira, que foi intendente do município de 1900 à 1916. Na obra “O Rio Grande do Sul”, Alfredo R. da Costa fez um detalhado levantamento da infra-estrutura, recursos, geografia e história dos municípios do estado no ano de 1922. Em seus registros sobre a Santo Ângelo da época encontramos o seguinte trecho:
“O Coronel Bráulio possúe, também, uma linda cascata no arroio Itaquaranxim, situada a 1.000 metros distante da villa de Santo Ângelo. Junto à referida cascata, que poderá servir para exploração de qualquer industria, possúe o coronel Bráulio Oliveira um engenho para beneficiar arroz e moinho para milho movido a agua”.

As margens do Itaquarinchim deram lugar desde cedo as instalações de pequenas indústrias. Foi ao longo do arroio que corta a cidade que diferentes empreendimentos se desenvolveram e marcaram diferentes períodos do desenvolvimento econômico de Santo Ângelo. Em 06 de outubro de 1875, pouco mais de dois anos após a emancipação do município, já constava nos documentos da Câmara de Vereadores um pedido de instalação de um cortume, conforme documento do Acervo do Arquivo Histórico Municipal. No referido documento está expresso o seguinte: “Dis Antonio Manoel Ferreira que pretende estabellecer um cortume nos suburbios desta Villa, no lugar que s’acha dessolluto a margem direita do Arroio Ithaquaranxim estremando pelo lado do nascente com Saturnina de tal, e pelo lado do poente aonde de direito fôr, sem prejuiso de terceiros; e como não pode edificar o dito estabellecimento sem pedir a licença de NN.SSª vem por meio desta requerella”.

Em depoimento publicado no jornal A Tribuna Regional de 22 de março de 1997, o senhor Armindo Braatz cita diversas industrias que se desenvolveram ao longo do arroio. Entre elas a do Sr. Mathias José Vier que na década de 30 “construiu à margem direita do rio e à extrema esquerda da rua Tiradentes, um curtume para o fabrico de correias de couro”, acrescenta ainda em seu relato que no local estava instalado “um gigantesco gerador de energia elétrica que fornecia luz às casas dos operários”. Em artigo publicado no mesmo Jornal em 16 de fevereiro do mesmo ano, o senhor Braatz relatava a existência de uma fábrica de gelo de propriedade da família Frey, o gelo era produzido através de um desvio do arroio “que movia uma roda d’água. Esta, por sua vez, transmitia seus movimentos circulares a um conjunto de polias, cujas correias movimentavam as máquinas e equipamentos”. O gelo produzido em grandes barras abastecia a cidade numa época em que não existiam equipamentos elétricos para conservação de alimentos, remédios e outros produtos perecíveis. Nestes relatos o Sr. Braatz cita ainda desse período as seguintes indústrias: Sociedade de Banha Sul Riograndense Ltda, a Companhia Brasileira de Fumo em Folha, Moinho Santo-angelense Ltda e mais tarde, em 1940, a Sociedade Algodoeira Sul-Riograndense e o Curtume Basso. Descreve também empreendimentos mais recentes como a Cooperativa Tritícola de Santo Ângelo e a Fundimisa, que conforme seu entender assim como as demais indústrias se desenvolveram nas imediações do que ele chamava de “vale do rio Itaquarinchim”, já que a água era determinante para a produção das empresas.

Diversas destas empresas, assim como os momentos de lazer no entorno do Itaquarinchim, são hoje imagens de outras épocas, perdidas na memória e no tempo. Os documentos e relatos citados dizem de outros períodos históricos do arroio que é hoje um patrimônio natural local e apenas reafirmam a sua importância para Santo Ângelo. Algumas dessas histórias sobre o rio não são tão distantes, mas se tornaram difíceis de remontar na imaginação, principalmente para a população mais jovem devido às mudanças espaciais e geográficas promovidas pelos enormes e desmedidos avanços populacionais e tecnológicos das últimas décadas e que tem degradado a vida do mesmo. Mas o Itaquarinchim ainda resiste, e mesmo castigado pelos santo-angelenses, continua sendo para esses o que foi o Nilo para os egípcios.

"Meio Século de Folia": resgate histórico do Carnaval de Santo Ângelo

2010-01-26T07:40:00.000-08:00

A partir de quarta-feira dia 27 de janeiro estará em exposição junto ao hall de entrada do Centro Municipal de Cultura a Exposição "Meio Século de Folia". Essa exposição foi montada pela primeira vez para o Carnaval de 2008.
Nesse ano ela foi ampliada, indo além do "meio século", pois é composta por diferentes notícias e fotografias dos carnavais de Santo Ângelo das décadas de 1920 a 1980. Tais recortes e fragmentos da tradição carnavalesca local apresentam-se como forma de valorização da história, da cultura e dos costumes de nossa cidade. Os carnavais destas décadas, retratam diferentes faces da maior festa popular do mundo. Tempos de carnavais compartilhados, cantados e pulados, onde as marchinhas e a grande adesão popular às festividades eram marcas registradas. Além das festas nas ruas ao som de tambores e tamborins e do colorido das fantasias e máscaras. Nas imagens e textos é possível vislumbrar fragmentos dos bailes nos clubes de nossa cidade, dos blocos adultos e infantis, das batalhas de confete, serpentina e lança perfume, até o surgimento dos desfiles de rua e das Escolas de Samba.
A exposição é composta por reportagens de diferentes jornais locais ao longo destes mais de 50 anos e fotografias do Acervo do Arquivo Histórico Municipal Augusto César Pereira dos Santos. O Arquivo possui um acervo com mais de 200 fotos com o tema "Carnaval" das quais selecionamos 59 que estarão expostas A maioria das fotografias é de autoria do fotógrafo Bruno Schimitd muitas das quais não possui identificação de local, pessoas ou datas. Porém, guardam momentos peculiares que auxiliam a remontar e rememorar o passado dessa festa que é uma tradição de décadas em Santo Ângelo.
Todos estão convidados a prestigiar a exposição que ficara no CMC até o dia 21 de fevereiro.

Bloco Gravatinhas do "Deustcher Club" (posteriormente Clube Comercial) - Carnaval de 1935.

Bloco "Mexicanos"no Clube 28 de Maio. Década de 60.

Baile de carnaval em Clube da cidade na década de 50. Na mão do folião pode-se perceber um frasco de lança-perfume, considerado droga e proibido em 1961.

Ficha Técnica da Exposição:

Fotografias: Arquivo Histórico Municipal - principalmente do Acervo Bruno Schimidt;
Textos: Darlan Marchi e reportagens dos Jornais A Semana, O Minuano, O Missioneiro, A Gazeta e A Tribuna Regional. (Na transcrição manteve-se a grafia da época);
Produção e Montagem: Andressa Domanski e Darlan Marchi.

Automóveis

2010-01-26T06:13:00.000-08:00

Da série do Sr. Augusto Franke, segue as fotografias envidas pelo neto Augusto Bier. Nesse post procuram-se resgatar os automóveis que pertenceram ao Sr. Franke. As fotografias dos carros permitem visualizar as inovações tecnológicas e os avanços nas linhas e design desse importante meio de transporte. O Sr. Elemar de la Rue, sobrinho do Sr. Franke deixou registrado o seguinte:

"Gostos e hábitos particulares do tio Augusto: ele gostava de possuir e andar em automóvel 'bom' e novo, bem equipado. Consta com o primeiro, para mim, um Ford modelo T Sedan, coisa rara naquele tempo. Era um luxo, mas foi levado pela Coluna Prestes mediante termo de requisição. Seguiram-se vários Rugbys de 4 cilindros, depois um Rugby de 6 cilindros. Depois um Buick Marquete 6 cilindros, carro exepcionalmente bom esse. Em 1937, um Opel Olympia, importado da GM alemã. Depois um chevrolet 1939 e, por último, um Chevrolet 1942 'saia e blusa'" .

Segundo Bier, existiu ainda um automóvel anterior ao modelo dito pelo Sr. de La Rue conforme a primeira foto abaixo. Seguem adiante as fotos de três dos automóveis citados.

A.Franke e amigos 1920 – seu primeiro carro.

Augusto Franke e Ford T Sedan. Carro requisitado quando do levante da Coluna Prestes.

A.Franke – Opel Olympia (GM) - 1937

A. Franke. Chevrolet 1942

A morada Franke - Bier

2010-01-15T07:10:00.000-08:00

Continuo as postagens a partir das informações enviadas pelo amigo Augusto Bier, que ao contar a história da sua família resgata uma parte importante da história da cidade. Desse período da "Casa Franke" e de outros comércios advindos da colonização de imigrantes europeus em direção ao norte da cidade, é que ocorre o industrialização e a expansão da cidade. Santo Ângelo se dividia em duas, conforme os relatos dos moradores mais antigos: O Brasil (no entorno do que um dia fora a Redução Jesuítica e predominantemente formada por descendentes de portugueses) e a Alemanha (da rua 25 de Julho para o norte, onde se desenvolveu o comércio, a estação férrea e as primeiras indústrias e onde predominava a língua alemã).

As fotos enviadas por Bier da casa construida pelo seu avô na década de 1930 na Marechal Floriano, bem como a descrição de fatos familiares e as imagens da cidade a partir da casa, além dos comentários em parte bem-humorados e indignados (dos quais compartilho) dizem de como a cidade se configura e se modifica, de como a história se interconecta, se dilata entre o familiar, o individual e o coletivo. Isso me remeteu à questão da sensibilidade ao se olhar a história das cidades, sensibilidade esta que permeia a obra da historiadora Sandra Pesavento e que ficou registrado em suas palavras quando nos diz que:

"A cidade é objeto da produção de imagens e discursos que se colocam no lugar da materialidade e do social e os representam. Assim, a cidade é um fenômeno que se revela pela percepção de emoções e sentimentos dados pelo viver urbano e também pela expressão de utopias, de esperanças, de desejos e medos, individuais e coletivos, que esse habitar em proximidade propicia".

"A foto a cores mostra a casa que meu avô construiu em 1930,
na Marechal Floriano, 1253. Quando foi mobiliada, veio uma
revista alemã pra fazer matéria sobre como os descendentes
teutos viviam bem no Brasil. Foi quando Vargas ainda tava
simpático com a Alemanha. Atrás da árvore, no lado esquerdo,
aparece um telhado. Era do chalé onde Prestes morava quando
levantou a guarnição em 1924".

"Foto da casa recém construída, vista dos fundos. Atrás do galplão, à direita,
o cume do chalé de Prestes. Quando foi desocupado pelo capitão, meu
avô mudou-se para lá. Antes, morava no porão da loja, onde ele, minha
avó, Paula Franke,
e duas crianças sofreram tifo. Foram salvas pelo Dr. Gatz, médico prático
formado nas trincheiras da Primeira Guerra, cujo hospital já foi
demolido, putamerda!
A fundo, no lado esquerdo, aparece o prédio construído pela família
Lucca, em 1919.
Tá descaracterizado pelo comércio. Putamerda de novo!"

"Vista dos fundos. Foto voltada pra estação do trem. Pode-se ver o pavilhão de
carga e alguns vagões parados. Mais à esquerda, a chaminé e a caixa dágua da
Cia. de Fumos, que hoje abriga uma bicheira chamada Adhara. Bem na
esquerda aparece
o prédio que ainda existe do antigo Hotel Avenida".

"Na foto tirada da janela grande da sala de costura, na frente, aparece o terrenodos galpões na ferrovia. O prédio mais alto, no centro da imagem, é doHotel Brasil, na Marechal Floriano".

Da Casa Franke

2010-01-11T02:56:00.000-08:00

Esse espaço virtual traz muitas surpresas. Nos últimos dias de 2009, o conhecido chargista santoangelense Augusto Bier comentou a postagem que fiz sobre a "Casa Franke", que se localizava no prédio da esquina da rua Marechal Floriano com a 25 de Julho. Bier não só comentou como me enviou imagens e informações sobre essa importante casa comercial que pertenceu ao seu avô Augusto Franke. As informações repassadas dizem não só da Casa Franke, como do chalé onde residiu Luis Carlos Prestes, da casa residencial do Sr. Franke e imagens antigas da igreja de São Miguel, merecendo postagnes em separado sobre cada assunto.

Segue abaixo algumas fotos e texto explicativo que Bier nos enviou sobre a Casa Franke. Ao amigo Bier agradeço a colaboração e pelas preciosas informações e imagens que contribuem muito para o resgate histórico de nossa cidade.

"É da visão da loja. O imóvel comprado em 1924 era composto apenas pela parte antiga da esquina, identificada pelos frontões diante do telhado. A porta da esquina e três janelas deram início ao comércio. A outra, mais à esquerda, e uma janela, davam pro escritório. Veja a bomba de gasolina na calçada. Até hoje o tanque está lá, enterrado, provocando afundamentos na calçada.
Da metade do prédio pra esquerda ficavam os depósitos recém erguidos, sendo o último de sal. Vivia com a parede esfarelando. A loja ia até a divisa com a casa dos Lucca, que eu indiquei na foto tirada dos fundos da casa. Pois foi na porta do meio da parte nova que, em 1967, meu pai, o Mr. Bier, fundou a primeira escola de inglês de Santo Ângelo. A sala ficava vizinha do
escritório da loja e tinha sido herdada por uma das filhas do Franke, falecido em 1964. Como
havia comércio na parte da minha mãe, na 25 de julho, meu pai alugou da herdeira que vivia em Poa.
Imagina um quadrado dentro da quadra. A Casa Franke ia, na Marechal, do limite com a casa dos Lucca, e dobrava na 25 de julho até onde tá a Casa/Galeria Jota hoje. Na extremidade da Marechal ficava um portão onde entravam veiculos de carga de toda a região. Condutores almoçavam no pátio mesmo. Muitas vezes minha avó, Paula Franke, era a cozinheira".

"É festa de fim de ano com os funcionários da Casa Franke. Década de 1930. Meu avô Augusto é o cara de gravata e suspensórios sentado atrás do barril. Ao lado, Arvino Franke, irmão e sócio que mais tarde daria um desfalque mortal na firma".

Casa Franke em 1928.

Reflexão (ou divagação) de início de ano

2010-01-06T08:26:00.000-08:00

Chegamos em 2010. Início de uma nova década. Muita gente dizia que não chegaríamos no ano 2000 e que o inicio de um novo século e milênio prenunciava o fim dos tempos. Em todo caso, isso já faz 10 anos, mas pensando bem, acho que o fim do mundo não será com bombas, invasões alienígenas, catástrofes naturais etc. Acho que “o fim” já está em processo, nas relações tramadas pelo próprio homem com os fios da discórdia, do poder, dos interesses pessoais e econômicos em detrimento do humano.
O que se vê e se lê por aí é que o mundo avançou muito nesses últimos 10 anos. A expansão tecnológica, o acesso à bens e serviços, a comunicação. O encurtamento das distâncias, promovido pelo processo alienante e desenfreado da globalização ficou mais visível nessa década que se finda, assim como a falta de rumo da humanidade. Parece até um processo às avessas: quanto mais diz que avança mais o ser humano regride. Chego a pensar que em breve seremos macacos dirigindo carrões, morando em arranha céus, acessando a internet (me desculpem os macacos, mas não encontrei outro animal para essa analogia e já que somos seus descendentes conforme a ciência, preferi não botar outro bicho nessa história). Queria poder dizer que estou sendo pessimista, mas infelizmente não posso, creio até estar sendo pouco realista ao dizer que isso ocorreria “em breve”, pois o que se tem visto de macaquices por aí não é brincadeira.
De que adianta os “avanços” da ciência se o homem não se entende nisso tudo. O que se vê é que ele tem se perdido cada vez mais nesse processo. Ô bicho complicado! Mas, “puxando a brasa pro meu assado”, acredito que boa parte disso provém da falta de percepção do homem sobre sua historicidade. Falta a compreensão de que somos hoje continuidade de um todo que perpassa a atualidade e que seguirá, independente da nossa permanência sobre a Terra. Afinal, contra o tempo ninguém pode. Tem uma frase de uma peça do Caio Fernando Abreu que diz que “o tempo burila o tosco”. E existe hoje algo mais tosco que as ações impensadas do ser humano? Complementaria isso com aquela máxima de que “o tempo é implacável”.
Vive-se hoje com o pensamento no próprio umbigo. Pensa-se em viver o agora, e em se garantir para o futuro próximo, como se isso fosse possível. Quantos de nós paramos para pensar que tudo isso demanda de uma caminhada do nosso passado vivido? E de um passado anterior a nós? E digo ainda, do passado mais remoto da humanidade? Por que será que insistimos tanto nos mesmos erros há anos? Por que será que não aprendemos com as adversidades? Porque será que mesmo sabendo as respostas insistimos nas alternativas contrárias? Posso estar sendo prepotente em afirmar isso, mas a resposta é a falta de reflexão sobre nossa história. Mas para refletir é preciso conhecer a história, o que já elimina nesse estágio boa parte da população.
Gosto de aproximar minhas ideias com situações locais. Por isso, ressalto meu pensamento através das contradições existentes em Santo Ângelo quando falamos em história. Aqui na cidade, nossos representantes enchem a boca há anos para falar em seus discursos do “solo missioneiro”, do “ser missioneiro”, do turismo, da nossa rica história de 300 anos, mas protelam ao máximo as políticas públicas para a proteção do patrimônio histórico local. Não sabem do que falam, não conhecem a sua própria história, representam uma comunidade mas não buscam suas raízes. São os inventores de um “missioneirismo” de fachada. Vale lembrar-lhes que é da proteção desse patrimônio, material ou imaterial (porque não é só de prédios que estamos falando, caso algum legislador desinformado não saiba) que a sociedade atual e do futuro se espelhará para o desenvolvimento da cidade.
Mas isso tudo está dentro daquele processo maior do qual falava anteriormente. Analisando a história política local dos últimos 150 anos, a falta de apreço aos bens culturais locais não deveria mais me causar espanto. Não sei ainda como consigo me indignar. Acho que é pelos meus 24 anos de vida, que ainda me permitem alimentar utopias e acreditar que vale a pena insistir. Acho que é também porque acredito no ser humano, não em todos...existem exemplares em que realmente não deposito esperanças...Confesso que minha prepotência as vezes, chega ao nível de querer poder intervir na teoria de Darwin e incluir alguns critérios para a seleção natural da espécie.
Por fim, continuo acreditando na força de armas como a arte, a cultura e o conhecimento da história. Ao contrário das armas comuns, que causam dor e destroem, essas silenciosamente atingem aquilo que comanda as ações do homem no mundo: a sua sensibilidade (ou a falta dela). Creio que é de uma visão mais sensível e menos materialista que precisamos. Afinal de contas, ou olhamos para o passado com mais respeito e responsabilidade ou continuaremos no caminho de nossas ações impensadas, da superficialidade que tem marcado a sociedade mundial e acabaremos por deixar que o tempo se encarregue do resto.

Natal de 1919

2009-12-21T05:29:00.000-08:00

Reunião em família. Década de 20. Familia Bittencourt.

Na edição do Jornal “A Semana” de 1º de janeiro de 1920, encontra-se o relato do “Natal dos Pobres”, promovido na tarde do dia 25/12/1919, por famílias da Vila de Santo Ângelo. Segue abaixo a transcrição (com a ortografia da época) de alguns trechos da reportagem:

“Conforme haviamos annunciado, realisou-se n’esta Villa, no dia 25 de dezembro findo, dia universalmente consagrado à família, a commovedora e attrahente festa das creanças pobres, que, como era de esperar, correu sempre animadíssima e por entre as mais vivas expressões de alegria.
(...)
A distribuição dos brinquedos, doces e roupas que se fez na melhor ordem, mediante cartões previamente distribuidos, teve começo às 16 horas, na Praça Pinheiro Machado, onde se achava levantado um bello caramanchão feito a capricho sob a competente direcção do sr. Major Tarquínio Oliveira.
(...)
A banda do Batalhão Ferroviário, gentilmente cedida pelo seu commandante, cap. Mário da Silveira Velloso, tocava de quando em vez alguns trechos de seu variado repertório.
Uma comissão de senhoras, senhoritas e cavalheiros procedia à distribuição dos brinquedos com uma regularidade e ordem bem difficeis de observar em festas d’esta natureza.
(...)
Às 21 horas realisou-se no salão do Biographo Ideal o annunciado concerto em beneficio das obras da Egreja e cujo programa, caprichosamente escolhido muito agradou a numerosa assistencia.
(...)
No intervalo da primeira para a segunda parte fez uso da palavra o nosso collega d’ “O Alfinete”, Almeida Bastos, que produziu uma breve e substanciosa oração, enaltecendo a grande obra da piedade humana para com os pobres e humildes e fazendo realçar a acção verdadeiramente apostolica da Sra. D. Nohemia Velloso que não duvida sacrificar o repouso do lar em beneficio dos pobresinhos.
As suas ultimas palavras foram justamente acolhidas com uma salva de palmas.
Não tendo habito de regatear louvores a quem os merece, ao encerrarmos essa noticia, seja-nos permittido felicitar a commisão promotora d’estas festas, composta da Exma. Sra. D. Nohemia Velloso, senhorita Julia Krüger, Cap. Mario Velloso, Major Tarquínio Oliveira, Apparicio Prado, pelo bom exito nos seus trabalhos, especialmente à Exma. D. Nohemia que com seus trabalhos e esforços, soube conquistar o justo titulo de alma bondosa e querida dos pobres que lhe beijam as mãos agradecidos”.

As Cavalhadas

2009-12-15T03:01:00.000-08:00

Cavalhada em 1903. Praça Pinheiro Machado.

A cavalhada é um folguedo de origem européia muito difundido no Brasil durante o período imperial. Baseia-se na teatralização da Batalha medieval do imperador Carlos Magno e os 12 pares da França contra os sarracenos.

O catolicismo exacerbado que movia o reino português, fez com que a família imperial motivasse o festejo como forma de reafirmar a vitória dos cristãos sobre os mouros. O folguedo teve grande difusão no Brasil, em estados e cidades com grande concentração de descendentes de portugueses. Sendo ainda uma tradição em cidades do centro e do nordeste do país.

O espetáculo consisitia em um grupo de 24 cavaleiros, 12 com vestimentas com detalhes em azul - representando os cristãos - e 12 com vestimentas vermelhas - representando os mouros. Os cavaleiros usavam espadas e lanças, tinham ainda personagens como o povo, representado por máscaras porta-estandartes dos dois exércitos, as embaixadas e a nobreza - geralmente representada pela rainha (homem vestido de mulher).

Em Santo Ângelo, a tradição das cavalhadas foi trazida pelos primeiros repovoadores de origem portuguesa e os registros fotograficos que dispomos retratam essas festividades nos primeiros anos do século XX. Com motivações religiosas, as encenações aconteciam na praça da Vila durante dias consecutivos, terminando sempre com a vitória dos cristãos sobre os mouros, com missa na Paróquia central para comemorar a vitória, além de grande baile no Clube Gaúcho.

A fotografia acima retrata a cavalhada ocorrida no ano de 1903, em comemoração ao 1º ano do aniversário do Clube Gaúcho, junto a Praça Pinheiro Machado.

Casa Comercial Augusto Franke

2009-12-08T04:10:00.000-08:00

As fotos acima são do prédio da esquina da 25 de Julho com a Marechal Floriano no ano de 1929. O comércio de propriedade do Sr. Augusto Franke, possuia também uma bomba de combustível que abastecia os veículos da cidade e região.

O comércio estava localizado na divisa entre a cidade velha (chamada de Brasil, construida a partir do espaço da antiga redução e colonizada em sua maioria por descendentes de portugueses) e a nova cidade que começava a se desenvolver da rua 25 de julho em direção a Zona Norte (chamada popularmente de Alemanha, devido a colonização de descendentes e imigrantes desses paises).

Uma curiosidade era uma suástica que estava impressa na bomba de combustível e nos galões de gasolina e óleo vendidos pela loja comercial.

Atualmente o prédio dá lugar a uma lanchonete, na esquina do Calçadão da 25 de Julho, e apesar de bastante descaracterizado em suas aberturas, conserva ainda em suas platibandas os desenhos e a volumetria originais.

Monumento ao Índio Sepé Tiaraju

2009-12-01T02:47:00.000-08:00

Projeto do Monumento que seria executada por Valentin Von Adamovich.

Monumento esculpido por Olindo Donadel, logo após sua inauguração na década de 60.

Na coleção fotográfica de Bruno Schmitd, junto ao Arquivo Histórico Municipal está a foto do projeto do "Monumento ao Índio Sepé Tiaraju". A obra foi desenhada por Léo Rockembach, durante a administração do prefeito Odão Felipe Pippi, e deveria ser construída pelo escultor Valentin Von Adamovich, em 1960.

O Monumento deveria ser erguido junto a Praça da Bandeira (atual espaço em frente ao Teatro Municipal Antônio Sepp), esculpido em pedra grês, medindo cerca de 6 metros de altura. Porém, a enfermidade de Adamovich não permitiu que o projeto fosse efetivado.
Junto ao Museu Municipal é possível encontrar a escultura um índio com uma lança nas mãos. A imagem inacabada era parte do projeto. A figura em tamanho natural transmite em sua feição um certo ar de sofrimento, ela transpõe a dor que fazia parte do cotidiano do artista naquele momento.
A morte de Adamovich em 1961 impediu que o artista realizasse mais essa obra. O Monumento ao Índio Sepé Tiaraju que encontramos hoje em frente ao Teatro Municipal Antônio Sepp, é outro projeto executado pelo artista santo-angelense Olindo Donadel.

Adamovich: Uma história de vida fascinante

2009-11-18T07:17:00.000-08:00

Catedral Angelopolitana - o frontispicio adornado pelas esculturas dos Sete Santos Missioneiros: obras de Adamovich.

Outra obra de Adamovich em São João Batista, Entre-Ijuis. A Obra é uma homenagem ao seu conterrâneo Pe. Antônio Sepp e faz alusão a fundição de ferro nas Missões.

Uma história de vida fascinante. Um artista marcado por suas escolhas, pelo período histórico em que viveu, pela dor e pela força de sua arte. Um artista que trocou a nobreza européia pela vida no interior do sul brasileiro. Viveu, trabalhou e morreu em Santo Ângelo.
As obras de Valentin Von Adamovich são o foco das lentes da máquinas fotográficas dos turistas na catedral, no monumento ao Pe. Antônio Sepp em São João Batista e em outras inúmeras obras espalhadas pela região e pelo estado. No frontispício da Catedral Angelopolitana, os Sete Santos perduram ao longo do tempo.
Foi durante a obra do fronte da Catedral que o fim de Adamovich se desenhava. Atingido durante a queda de um dos blocos de pedra, tendo um rim esmagado, conforme relato de sua esposa ao professor Mário Simon*, é que se desenvolveu um tumor que levaria o artista a morte em 1961.
Conforme relato do professor Mário Simon no Jornal A Tribuna Regional de 17/06/1997, a própria igreja que ajudou a adornar negou-lhe a encomendação de seu corpo, pois os padres não reconheciam seu matrimônio com D. Clarina Lunkes, já que o mesmo havia se separado de sua primeira esposa quando deixara a Áustria e viera fixar residência aqui na região missioneira.
Sua história se não fosse real seria um belíssimo romance. Deixo então que fale com essa propriedade literária o escritor Manoelito de Ornellas, amigo de Adamovich e que lhe prestou uma homenagem no Jornal Correio do Povo em 23/05/1961, coluna essa que se encontra descrita na íntegra no post abaixo.

*SIMON, Mário. Valentin Von Adamovich: o gênio esquecido. Prefeitura de Santo Ângelo, 2001.

Valentin Von Adamovich

2009-11-18T07:07:00.001-08:00

O artista em 1940.

Por Manoelito de Ornellas - Jornal O Correio do Povo em 23 de maio de 1961.

"A imprensa falada ou escrita da Metrópole não chegou, na síntese de uma frase sequer, a noticia da morte, em Santo Ângelo, do escultor tirolês Valentin Von Adamovich. E se a imprensa noticiasse a morte do artista omitiria, por desconhecimento, alguns pormenores da vida do homem que procurou no anonimato da humildade e da pobreza, a paz de espírito que os outros homens lhe roubaram.
Adamovich conheceu, na juventude vivida na Europa, todos os favores da fortuna. Seu pai governara o Tirol e sua família de cunho fidalgo, distinguia-se na escala social de seu país.
Aluno dos melhores de sua cidade, Adamovich conquistou um dos primeiros lugares na Escola de Belas Artes de Innesbruck, a cidade mais notável da região alpestre que se incrusta entre a Itália e a Áustria.
Foi no leito de um hospital de Porto Alegre, quando esperava pela sentença fatal de um diagnóstico que devia ignorar, que ele lembrou, não sua fortuna passada nem suas conquistas de vocação, mas a terra onde vivera. Havia no fulgor de seus olhos vivos e bons, uma saudade timidamente confessada. Saudade dos vales emoldurados por gigantescas montanhas, onde os camponeses do Tirol Austríaco apascentam seus rebanhos. E contou-nos da habilidade surpreendente daqueles homens altos e robustos que escalam as montanhas pelas ravinas e aos quais ninguém ousaria vencer, no alvo de um tiro de caça. A dança, a música e o canto, completam-lhes a vida.
Adamovich dividia sua curiosidade, na infância e na juventude, entre o rumor festivo das famosas escolas de Innesbruck e o movimento turístico das épocas de estio, quando as vias férreas que atravessavam o maciço alpestre, de Munique a Verona, pelo Brenner, ou Zurique a Linz, pelo Arlberg, carregavam os viajantes do mundo para os rumos do sul.
Havia nas suas evocações, um fundo de incofessada melancolia. Era um menino quase, quando fez a Segunda Guerra Mundial (creio que o autor quis dizer Primeira Guerra Mundial). Estafeta, numa região alpestre, vencera taludes e alcantis cobertos de neves, para chegar a tempo de salvar, com sua mensagem, um contingente de exército. Colocaram-lhe ao peito a mais alta condecoração de guerra de seu país, pela bravura do gesto. Escrevera uma página de De Amicis, digna da antologia de “El Cuore”.
Deixou seu país, a família ilustre, sua bela cidade, toda voltada para arte, seu povo alegre, amigo da música e das canções pela miragem do Brasil. É certo que ninguém lhe contara, na forma de Scherazade, histórias miraculosas do nosso país. O Brasil, e o Brasil do sul, surgiram-lhe à imaginação no retrato bruto e selvagem das memórias de seu patrício, o Padre Antônio Sepp que, como ele, nascera no seio daqueles vales guardados pelos Alpes e estudara na mesma cidade que foi sua, recolhendo na alma jovem, as melodias de seu povo, com o qual aprendera a cantar, para ilustrar depois o mais belo coral de Viena. Foi a lembrança do Padre Sepp que trouxe Adamovich à Região Missioneira, no Vale do Uruguai.
Na segunda grande guerra mundial, Adamovich já era pai de jovens brasileiros nascidos nas Missões. Não queria outra pátria. Fizera sua a pátria de seus filhos. Mas uma dessas violências, nascidas do primarismo da espécie humana, na hora trágica das lutas, esqueceu a condição do artista, pai de pequenos brasileiros, para exercer sobre o artista indefeso a vingança de um ultraje pelo qual não respondia e que ele mesmo condenava: o afundamento dos barcos brasileiros nas águas do Atlântico Sul... E queiram-lhe os livros de arte trazidos da Universidade de Innesbruck... Foi então que fixou sua residência em Santo Ângelo.
Adamovich entristeceu para sempre e a mágoa da afronta que sofreu, foi uma sombra eterna sobre sua vida apagada e humilde.
Voltou-se à arte, à escultura em pedra, que amava. Um dia, realizou o monumento ao Pe. Antonio Sepp, às portas da antiga redução de São João Batista. Talhou no arenito vermelho, a figura do Taumaturgo das Missões, com um pouco de sua tristeza na tristeza do Padre.
Realizava agora monumento eqüestre do Índio Sepé Tiaraju quando enfermou. Deixou pronto o pedestal e duas figuras de índios. Não voltou mais ao martelocom que trabalhava o granito.
Veio a Porto Alegre onde encontrou amparo generoso de homens bons. Voltou a Santo Ângelo para morrer. A ciência já não podia vencer o mal que lhe tomava o organismo, devorando-o. Tombou. Caiu, sem terminar a obra mais sonhada de sua vida. E caiu humilde e pobremente, da mesma forma porque tombou o seu irmão dos Alpes, aquele benemérito Padre Antônio Sepp, que tudo renunciara do grande mundo, pelo sonho da catequese na América. O Santo e o Artista reencontraram sua pátria nas alturas, de onde haviam trazido a melancolia dos exilados..."

Caixa d'água do Bairro Pippi

2009-11-10T06:25:00.000-08:00

A Caixa d'água em manutenção em 1960.

O local hoje.

Nos altos do Bairro Pippi existe uma caixa d’água em um formato bastante curioso. Ela não tem nada de extraordinário arquitetonicamente falando. Parece uma jarra com o gargalo virado para baixo. Mas sem dúvida esse empreendimento foi de grande importância para o desenvolvimento daquela zona da cidade.
Há alguns meses juntamente com a Professora Claudete Boff, presidente do Conselho do Patrimônio Histórico, Artístico e Arqueológico de Santo Ângelo, visitamos o local e conversamos com alguns moradores das adjacências. A caixa d’água foi construída em 1954 para abastecer a então Vila Pippi e Vila Hortência. Conforme relatos do Sr. Zordino Hasse, funcionário aposentado da prefeitura, que foi zelador e morou nos fundos do reservatório, a água que abastecia a caixa provinha de um poço artesiano aberto no local e a água era movida pelos motores que localizavam-se na casa de máquinas em frente a caixa d’água.
Em uma edição do Jornal dos Bairros do ano de 2000, foi relatado que a caixa d’água precisou ser construída, pois “o problema da água na época era compreensível, e quando faltava batia o desespero na comunidade”. Na década de 50 é que começava a expansão do Bairro Pippi e seu crescimento econômico e populacional. O Bairro Pippi e os bairros adjacentes comportam hoje quase metade da população de Santo Ângelo.
Outra curiosidade que nos foi contada pelo Sr. Zordino era de que existia uma grande lavanderia coletiva nas proximidades da caixa d’água, com grande tanque onde as mulheres lavavam roupas. Conforme seu depoimento o alarido das conversas, das discussões e das brigas das mulheres era grande o dia todo. Imaginar como seria essa cena a 50 anos atrás, foi difícil, principalmente para mim que fui criado no bairro Pippi mas só conheci esses espaços desativados. Recorri então a minha memória literária e me veio quase que instantaneamente a cabeça imagens que me remeteram a obra de Aloísio de Azevedo e o dia-a-dia das personagens de “O Cortiço”.
Por fim, vale ressaltar que nem só do centro vive a memória de Santo Ângelo...mas também das inúmeras histórias escondidas na periferia.

85 anos da Coluna Prestes

2009-11-04T05:41:00.000-08:00

Estação Férrea de Santo Ângelo. Atual Memorial Coluna Prestes.

Casa na Marechal Floriano onde residiu Luiz Carlos Prestes. Foi demolida na década de 80.

1º Batalhão Ferroviário de Santo Ângelo na déc. de 20. Ficava na Rua 25 de Julho, esquina com a Marquês do Herval.

No último dia 29 de outubro, completou 85 anos do início do Movimento Revolucionário que ficou conhecido como Coluna Prestes. A Marcha revolucionária que entrou para os livros de história e marcou o período da república Velha no Brasil partiu de Santo Ângelo, onde se encontrava um dos articuladores da Marcha e aquele que daria nome ao movimento: Luiz Carlos Prestes – O Cavaleiro da Esperança.
Ao retomar o período em que a Coluna Prestes aconteceu cabe relembrar que o país estava completando 35 anos da proclamação da república. Uma republica corrompida pelos interesses das oligarquias. O chamado voto a cabresto era a prática recorrente do coronelismo que dominava os interiores do Brasil (o que não era diferente em nossa região – conseqüência da verticalização política do período), acordos entre Minas Gerais e São Paulo faziam intercalar presidentes no poder o que identificou o período como a República do café (São Paulo) com leite (Minas). Além de todas essas práticas antidemocráticas, os brasileiros dos rincões do país sofriam com o descaso, o abandono – doenças, miséria, analfabetismo. Movimentos de revolta estouraram em todos os cantos do país.
No Contestado e em Canudos surgiram movimentos messiânicos, movimentos urbanos como a Revolta da Vacina no Rio de Janeiro e movimentos tenentistas como Os 18 do Forte e posteriormente a Coluna Prestes.
Prestes, gaúcho de Porto Alegre nasceu em 3 de janeiro de 1898, filho de Antônio Pereira Prestes (oficial do exército) e Leocádia Felizardo Prestes (professora primária) formou-se em engenharia na Escola Militar do Realengo no Rio de Janeiro aos 22 anos. Após o Levante de Copacabana, do qual foi um dos mentores, Prestes é enviado para Santo Ângelo, no interior do Rio Grande do Sul a fim de supervisionar as construções dos quartéis na região. A nomeação de Luiz Carlos Prestes para esse serviço no interior do Rio Grande do Sul fora a forma encontrada pelo exército de retirá-lo da cena dos grandes centros políticos a fim de impedir que ele incitasse novos levantes contra o governo, o que não esmoreceu seu espírito revolucionário. No ano de 1923, Prestes pede demissão da supervisão das obras devido à falta de material necessário ao trabalho bem como dos desvios de verbas públicas quando da construção da ponte de ferro sobre o Rio Comandai, no interior de Santo Ângelo.
Em julho de 1924, estoura em São Paulo uma nova rebelião tenentista, no Rio Grande do Sul em 29 de Outubro do mesmo ano, o 1º Batalhão Ferroviário de Santo Ângelo é o primeiro a se levantar, sob o comando do capitão Luiz Carlos Prestes, se concentrando posteriormente em São Luis Gonzaga, a Coluna se forma e começa sua marcha buscando o encontro com as tropas rebeladas em São Paulo.
Entre sucessivos combates com as forças governistas as tropas do Rio Grande do Sul se encontram em abril de 1925 com as tropas paulistanas no Paraná, ingressam pelo atual Mato Grosso do Sul através do Paraguai e dão início a grande Marcha revolucionária, se utilizando de táticas de guerrilha, o objetivo do levante era conseguir apoio do povo do interior para a derrubada do governo de Artur Bernardes. A Coluna percorreu mais de 25 mil quilômetros até fevereiro de 1927, chegando ao final com cerca de 1500 revolucionários, entre homens e mulheres que percorreram 15 estados brasileiros. Ao longo desse período, os objetivos da marcha foram enfraquecendo ao se defrontar com um país imenso territorialmente, mas gravemente doente social e economicamente. Apenas derrubar o governo não seria suficiente para melhorar o Brasil. Foi nutrido desse sentimento de indignação e de profunda humanidade desenvolvido ao longo da Marcha que fez de Prestes uma das grandes personalidades políticas do século XX.

O Manifesto de Santo Ângelo*

2009-11-04T05:33:00.000-08:00

Luis Carlos Prestes (terceiro da esquerda para direita - sentado) e os oficiais da Coluna.

“ É chegada a hora solemne de contribuirmos com nosso valoroso auxilio para a grande causa nacional.
Há 4 mezes a fio que os heroes de São Paulo vêm se batendo heroicamente para derrubar o governo de odios e de perseguições que só têm servido para dividir a família brasileira, lançando irmãos contra irmãos como inimigos encarniçados.
Todo o Brasil, de Norte a Sul, ardentemente deseja, no intimo de sua consciência, a victoria dos revolucionarios, porque elles luctam por amor do Brasil, porque elles querem que o voto do povo seja secreto, que a vontade soberana do povo seja uma verdade respeitada nas urnas, porque elles querem que sejam confiscadas as grandes fortunas feitas por membros do governo a custa dos dinheiros do Brasil, porque elles querem que os governos tratem menos da politicagem e cuidem mais do auxilio ao Povo laborioso que numa mescla sublime de brasileiros e estrangeiros, irmanados por um mesmo ideal, vive trabalhando honestamente pela grandeza do Brasil.
Todos desejam a victoria completa dos revolucionarios, porque elles querem o Brasil forte e unido, porque elles querem pôr em liberdade heroes officiaes da revolta de 5 de Julho de 1922, presos porque num acto de patriotismo, quizeram derrubar o governo Epitacio, o que esvaziou criminosamente o nosso thesouro, e porque quizeram evitar a subida do Governo Bernandes, que tem reinado a custa do generoso sangue brasileiro.
Todos sabem hoje, apezar da censura da Imprensa e do Telegrapho, apesar das mentiras officiaes espalhadas por toda a parte, que os revolucionarias têm recebido verdadeira consagração por onde têm passado e que até hoje não foram batidos.
Todos sabem que elles se retiraram para dar um descanço à tropa, que elles dispõem de toda a artilharia de São Paulo, ainda intacta, que dispõem de 20 milhões de tiros e de 5 mil fuzis novos, e que ainda não entraram em acção, que elles estão senhores da parte sul de Matto Grosso, a mais rica, de grande parte do Paraná, perfeitamente apparelhadas e que agora, voltam novamente à lucta, mais fortes do que nunca.
Todos sabem hoje que o Governo organizou successivamente 8 colunnas para bate-los e que foi forçado a desorganiza-las novamente porque as tropas do Exercito se negavam a combate-los e os de mais, que os combateram, foram dezimados como aconteceu com o Batalhão da Marinha e com a nossa Brigada Militar, agora, depois da entrada em seção da columna Rondon é o próprio governo quem confessa não ser mais possivel dominar a revolução no Brasil, porque a victoria della é já uma aspiração Nacional.
E o Povo Gaucho, altaneiro e altivo, de grandes tradições a zelar, sempre o pioneiro de grandes causas nacionais, levanta-se hoje como um só homem e brada: Já é tempo de fazer o governo respeitar a vontade do povo, já é tempo de restabelecer a harmonia na família Brasileira, já é tempo de luctarmos não peito a peito, mas sim hombro a hombro, para restabelecermos a situação financeira do Brasil, para recobrar o dinheiro que os nossos maus governos nos roubaram e podermos, assim, evitar que, em 1927, o Governo lnglez venha tomar conta das nossas alfandegas e das nossas ricas colônias para cobrar a divida do Brasil.
Hoje, 29 de Outubro, por ordem do General lzidoro Dias Lopes, levantam-se todas as tropas do Exercito das guarnições de Santo Angelo, São Luiz, São Borja, ltaquy, Uruguayana, Sant’Anna, Alegrete, Don Pedrito, Jaguarão e Bagé, hoje irmanados pela mesma causa e pelos mesmos ideaes levantam-se as forças revolucionárias gauchas da Palmeira, de Nova Wutemberg, ljuhy, São Nicolau, São Luiz, São Borja, Santiago e de toda a fronteira até Pelotas e, hoje entram no nosso Estado os chefes revolucionarias Honorio Lemos e Zeca Netto, tudo de accordo com o grande plano já organizado.
E, desta mescla, desta comunhão do Exercito e do Povo, com nacionaes e estrageiros, resultará a rápida terminação da luta armada no Brasil, para honra nossa e glória dos nosso ideaes e de nossos foros de povo civilizado e altivo.
De acordo com o plano geral, as tropas de Santo Angelo talvez pouco demorem aqui, mas durante este tempo a ordem, o respeito a propriedade e a familia serão mantidos rigorosamente e para isso o governo revolucionaria provisório conta com o auxilio da própria população.
Não queremos perturbar a vida da população, porque amamos e queremos a ordem com base do progresso. Podem pois estar todos calmos que nada acontecerá de anormal.
São convocados todos os reservistas do Exercito a se apresentarem ao quartel do 1º Batalhão Ferroviario, e fica aberto o voluntariado.
Todos os possuidores de automoveis, carroças o cavalos deverão immediatamente po-los a disposição do 1º Batalhão Ferroviario e serão em todos os seus direitos respeitados.
Todas as requisições serão documentadas e assignadas sob a responsabilidade do Ministro da Guerra.
Pelo Governo Revolucionario do Brasil
Cap. Luiz Carlos Prestes 29/10/1924”.

*Na transcrição foi respeitada a grafia da época.

Semana Cultural de Santo Ângelo

2009-10-26T06:30:00.000-07:00

Espetáculo "A Máscara de Taré" - Espetáculo de Teatro sobre a história das Missões será apresentado dia 29/10 no Teatro Municipal.

Na próxima quarta-feira dia 28 de outubro terá inicio a 17ª edição da Semana Cultural de Santo Ângelo, que se estenderá até o dia 06 de novembro. A Semana Cultural foi instituída pela lei municipal nº 1699 de autoria do então vereador Dalmir Ledur e sancionada pelo prefeito Adroaldo Loureiro em 12 de agosto de 1993. A Semana Cultural consiste em uma série de apresentações artísticas, palestras, oficinas, mostras de arte e exposições na semana do dia 12 de agosto, data da fundação da Redução jesuítica de Santo Ângelo Custódio. Excepcionalmente nesse ano a Semana Cultural foi transferida para final de outubro e inicio de novembro, devido ao surto de gripe A no mês de agosto.
Muitas atividades marcantes aconteceram durante essas 16 semanas culturais que se passaram. Entre os patronos das Semanas Culturais estão nomes de pessoas que deixaram significativas contribuições para a Cultura de Santo Ângelo, entre eles podemos destacar nomes como Bazilisso Leite, Pedro Osório do Nasciemento, Elemar de La Rue, Tadeu Martins, Leverdógil de Freitas (in memorian), Flavio Panzenhagen, entre outros. Nesse ano, o patrono, que empresta seu nome à Semana Cultural é o ator e diretor de teatro Jerson Fontana. A programação da Semana Cultural desse ano tem entre outras coisas apresentação de ópera, peças de teatro, Festival Santo Ângelo em Dança, lançamento de livros e mostra de clássicos do cinema gaúcho. A programação completa pode ser acessada no link da Secretaria de Cultura ao lado.

Dr. Willy Gatz e seu Hospital

2009-10-22T05:23:00.000-07:00

Hospital Gatz, Esquina da Marquês do Herval com a Andradas. Hoje um terreno vazio.

Segue abaixo a transcrição do texto do cerimonial que contém o currículo resumido do Dr. Willy Gatz, quando este foi homenageado em 1982, na administração do Prefeito Carlos Schröder, com a “Comenda da Cruz Missioneira” pelos relevantes serviços prestados a comunidade.

“Natural da Alemanha e naturalizado brasileiro, o Dr. Willy Gatz nasceu em 27 de março de 1888, formou-se em medicina na Universidade de Bonn na Alemanha em 1917 defendendo tese e recebendo o título vitalício de Doutor em Medicina interna, cirurgia e obstetrícia, aprovado pelo imperador Guilherme II e assinado pelo seu chanceler. Serviu como oficial médico no exército alemão durante a 1ª Guerra Mundial.
Prestou serviços como médico secundário e substituto do médico chefe nos dois grandes hospitais das cidades de Aix la Chapele e Reincheidt, na região de Ruhr.
O Dr. Gatz chegou ao Brasil em 1923, onde visitou as Universidades do Rio de janeiro, São Paulo e Porto Alegre. Porém o espírito pioneiro do Dr. Willy Gatz e de sua esposa, não se contentava em se estabelecer num grande centro, e sim no interior, onde a assitência médica era precaríssima, e por que não dizer, que não havia na época.
Por tudo isso, resolveu fundar sua clínica em Santo Ângelo, última etapa da estrada de ferro.
Começou sua jornada profissional sem recursos de comunicação e transporte, pois havia apenas um carro de praça em Santo Ângelo. Para que pudesse prestar seus serviços aos pacientes das colônias, o único meio de que dispunha era o transporte a cavalo.
No dia 1º de setembro de 1927, inaugurou seu Hospital Particular com seus próprios recursos, sendo o primeiro hospital em Santo Ângelo e na região missioneira, equipado com toda aparelhagem moderna da época, vinda do estrangeiro.
Nesse período ocorreu na cidade uma grande epidemia de desidratação e tifo, sendo que o Dr. Willy gatz dedicou-se inteiramente para combater esses males que estavam causando uma grande mortalidade, principalmente infantil. Com sua dedicação, conseguiu diminuir em 75% o índice de mortalidade, conforme estatística do Registro Civil.
No setor de cirurgia, enfrentou até 1940, grandes dificuldades devido a falta de antibióticos e anestésicos, mas, mesmo assim, as cirurgias eram efetuadas com êxito, pela sua dedicação e capacidade profissional.
Na área de obstetrícia, houve na época, uma sensívelredução, segundo estatística, de mortalidade de parturientes e seus bebês. A cesariana não era divulgada na região, o Dr. Willy Gatz introduziu a cesárea como meio de salvar vidas, em casos extremamente difíceis. Inclusive sua primeira cesariana na região foi o nascimento do nosso ilustre Deputdo Federal José Alcebíades de Oliveira.
O Dr. Willy Gatz, incansável na sua profissão e na sede de adquirir novos conhecimentos e técnicas, realizou várias viagens de estudos para a Europa e Estados Unidos, sempre em prol da saúde do povo missioneiro.
Pela sua dedicação e pioneirismo na região das Missões, numa de suas viagens pela Itália junto de sua esposa, Dona Gerda, foi concedida audiência pela S. Santidade o Papa Pio XI, no castelo de Gandolfo.
Em 1963, sofreu com a irreparável perda de sua esposa, após uma longa e dolorosa enfermidade, para qual, ele que tantas vidas salvou, nada pode fazer, chocando-o profundamente. Retirou-se de suas atividades profissionais por alguns anos, realizando viagens para quatro continentes, dando assim, vasão às suas tendências filosóficas.
Hoje são quase sessenta anos de solo missioneiro. Anos esses dedicados a minorar os sofrimentos de nossos semelhantes e ao bem servir do povo desta região, particularmente da comunidade santo-angelense.
Como vemos, ele ama o Brasil, considerando-o sua verdadeira pátria.
Por isso, recebe hoje a “Comenda da Cruz Missioneira”.

Existe hoje uma da sala no Museu Municipal Dr. José Olavo Machado, criada em homenagem ao Dr. Gatz, onde pode ser admirado alguns dos pertences, ferramentas e utensílios de seu oficio. Porém, a maior obra do Dr. Gatz a Santo Ângelo foi seu Hospital: um marco para a história da medicina na região e no estado. Grande parte do prédio do Hospital Gatz foi demolida há poucos anos, ainda resiste ao tempo parte da obra na Andradas, esquina com a Antunes Ribas. Ao injustificável não há argumento, pior então sabermos que o espaço que abrigou essa importante instituição hoje dá lugar a um terreno vazio no centro da cidade. É triste saber que nossa história, que como o pronome bem diz é de TODOS, fica relegada aos interesses financeiros de POUCOS.

O Clube Gaúcho

2009-10-19T06:14:00.000-07:00

O Clube na década de 20

O Clube Gaúcho, fundado em 02 de fevereiro de 1902, perdura até os dias atuais como um dos exemplares da vida social de Santo Ângelo. O terreno em que se encontra construído era a casa do Sr. Bento Rolim de Moura, quando da ocupação do espaço pelos primeiros moradores após o período reducional no século XIX. Naquele local foi sediada a primeira Câmara de Vereadores de Santo Ângelo.
Na foto acima, podemos vislumbrar detalhes do prédio do “Club Gaúcho”, construído em 1920, conforme a data que se encontra na fachada. Do lado esquerdo é possível observar o sobrado do Sr. Cortes que resiste ao tempo até os dias atuais (Saul Lanches).
Com sua imponente arquitetura, os clubes sociais representavam na época espaços de encontro da sociedade urbana e abastada, ponto de reuniões dos políticos, industriários, agropecuaristas, damas da sociedade, local para serões, grandes bailes, shows musicais.
Conforme José Olavo Machado o clube “nasceu com a denominação pomposa de Sociedade Literária, mudada em seguida para Clube Gaúcho, por sugestão do dr. Augusto Leonardo Salgado Guarita, juiz da comarca de então e que, depois, por anos consecutivos, foi seu dedicado presidente”.
O prédio da foto foi demolido na década de 60 para dar lugar ao moderno prédio do Palácio Metálico.

Fonte: MACHADO, José Olavo. História de Santo Ângelo: das Missões aos nossos dias.

Do Acervo do Arquivo Histórico

2009-10-13T09:57:00.000-07:00

Fotos do livro, editado em 1900.

Trabalhar no Arquivo Histórico me traz muitas vezes o sentimento de voltar à infância. Daqueles dias chuvosos em que passava na casa de meus avós e remexia naquelas malas antigas e caixas de sapato repletas de papéis amarelados e fotografias. Ou então entrava no porão escuro para bisbilhotar os objetos que teimavam em perdurar ao longo do tempo naquele lugar que cheirava a umidade, poeira e história. Poder ler ou tocar em algo escrito ou produzido por alguém que passou pelo planeta, muitas vezes de tempos que ninguém mais existe para contar como era, é algo intrigante. Sentimentos se misturam: curiosidade, pertencimento e finitude.
Defronto-me as vezes com alguns documentos que me fazem esquecer do tempo e ficar envolto na leitura, buscando imaginar o que se passava naquele momento com a pessoa que escrevia, buscando recriar o cenário a sua volta e de que maneira o momento histórico e a conjuntura social em que o escritor estava submerso influenciavam na sua escrita. Assim, procurarei destacar aqui alguns documentos que me fizeram mergulhar no aspiral do tempo e viajar alguns instantes.
Dia desses, catalogando alguns livros da coleção do acervo me deparei com a obra “Inocência” do Visconde de Taunay, a quarta edição impressa no país, datada de 1900. Quantos exemplares foram produzidos na tiragem não há, mas um deles ainda resiste a força do tempo, nesses quase 110 anos de existência, e está guardado em nosso acervo. Os editores responsáveis (Laemmert e C. editores), escreveram o prefácio à quarta edição em 10 de agosto de 1898, porém o ano de impressão é 1900, o que me levou a refletir sobre a tamanha dificuldade e ao maquinário extremamente lento utilizado na tipografia da época se comparada à tecnologia atual. O livro pertenceu ao Sr. José Cezimbra, prefeito de Santo Ângelo entre os anos de 1938 e 1939, conforme assinatura do mesmo na borda e na primeira página.
Nas páginas iniciais o autor faz uma dedicatória ao amigo de infância José Antônio de Azevedo Castro onde diz: “Não é em valioso monumento que vou inscrever a tua lembrança; simplesmente na primeira pagina de uma narrativa campestre e despretenciosa, de um livro singelo e sem futuro”.
Singelo pode até ser, mas mal sabia Taunay que escrito nos últimos anos do período imperial brasileiro, seu livro atravessaria os tempos como uma das grandes obras da literatura brasileira.

Aspectos da Vila de Santo Ângelo na década de 20

2009-10-06T07:13:00.000-07:00

Rua Marquês do Herval, em frente a Praça Pinheiro Machado, no inicio da década de 1920. Imóveis: Casa de Ernesto Kruel, Teatro Municipal, Casa do Major Eurico de moraes, casa de Afonso Correia Taborda. Vê-se também um lampião público e um poste do telégrafo.

No Arquivo Histórico Municipal Augusto César Pereira dos Santos, entre os importantes documentos que registram a história da nossa cidade, encontra-se um exemplar da obra “O Rio Grande do Sul (completo estudo sobre o estado)” organizada por Alfredo R. da Costa em 1922. A obra traz um levantamento histórico, demográfico, fotográfico, social, econômico e cultural dos municípios gaúchos daquele período. Com riqueza de detalhes, impresso em papel colchê e fotografias de qualidade , algo admirável para o período, o livro é uma importante fonte de pesquisa. No volume II nas páginas 253 à 260, estão os registros sobre “O Município de Santo Ângelo”. Transcrevo abaixo, respeitando a grafia da época, um trecho do texto que descreve o aspecto da Sede Municipal no início dos anos 20:

“ Ao centro da Villa fica a praça denominada Pinheiro Machado de fórma quadrada e medindo 130m2. Ahí se acham edificados ao melhores predios, taes como a Igreja Matriz, construcção jesuítica; Intendencia Municipal edificada sobre os auspicios de Venacio Ayres; theatro municipal; agencias dos bancos do Comercio e Pelotense; o Club “Gaúcho”, fundado pelo Dr. Augusto Leonardo Salgado Guarita, em 1900; collectoria federal; casas commerciaes, etc. No sentido norte-sul, correm as ruas: 15 de Novembro, Marquez do Herval, Antunes Ribas; no sentido transversal: Bento Gonçalves, Antônio Manoel e 7 de Setembro. Existem, ainda, outras ruas menos povoadas e as praças Coronel Braulio e Tiradentes. As ruas são todas largas e rectas; as principaes são macadamisadas e têm calçadas (passeios). A parte sul da vila acha-se situada em um outro alto, havendo entre ambas uma baixada que as divide; essa parte é um novo bairro, onde está se formando uma outra villa, e é ahí que se acha a praça Tiradentes. Promette esse bairro ser muito commercial, devido à estrada de ferro, pois que alli se acha construída a estação. A illuminação electrica ainda que deficiente, presta a Santo Angeloum importante serviço e dá agradavel aspecto á Villa; a empreza é particular e pertence ao sr. Ernesto Drögmüler, de que o motor é destinado a uma carpintaria a vapor, de sua propriedade. Os edifícios, em grande maioria são de estylo antigo, poucos ha de feitio moderno. A’ rua Márquez do Herval ha um Cinematographo pertencente ao sr. Alfredo Beck. Possúe 14 ruas, 5 avenidas e 5 praças. O numero de predios attinge a 274, e a população urbana é de 1.300 habitantes.”

O Prédio da Câmara de Vereadores - antigo Fórum de Santo Ângelo

2009-10-01T08:46:00.000-07:00

Construção do Prédio do Fórum, atual Câmara de Vereadores em 1940. Ao fundo pode-se ver a Prefeitura à direita e a Catedral à esquerda, ainda sem as torres.

O Prédio na década de 1940. Imagem da Antunes Riabas sentido Norte-Sul.

Conforme ato nº 37 de 27 de agosto de 1928, o intendente Carlos Kruel desapropria o prédio da Loja Maçônica “Venâncio Aires” junto a Antunes Ribas, para o andamento da construção do atual prédio da prefeitura. Pelas proporções descritas, o prédio da loja ocupava o espaço que hoje dá lugar à Prefeitura e também a Câmara de Vereadores na rua Antunes Ribas.
A comarca de Santo Ângelo data de 1875, funcionou primeiramente junto ao antigo prédio da intendência e após, no atual prédio da prefeitura municipal até inicio da década de 40. Posteriormente foi construído o prédio que hoje é sede do Poder Legislativo Municipal em 1940, e que foi sede da comarca até 1990. Em 1990, com inauguração de um novo prédio para sede do fórum, o espaço passou a sediar órgãos do Poder Executivo Municipal, sendo que no ano 2000, passou a sediar a Câmara de Vereadores do município.

Patrimônio e Memória: Por que preservar?

2009-09-30T04:37:00.000-07:00

Mansão da Família "Manoel Agostinho Schorn". Localizava-se na esquina da Rua Antunes Ribas com a Três de Outubro, onde hoje existe o prédio do SESI. Do prédio original restou apenas a fotografia.

Imagine-se acordando de manhã, espreguiçando-se e abrindo os olhos lentamente, deixando a claridade do sol inundar lentamente suas retinas. De repente você olha em volta e se vê num lugar estranho. A cama, a mobília, as janelas, nada lhe é familiar. Então você ouve conversas além daquelas paredes estranhas. Vagarosamente, um pouco perturbado você se levanta da cama, e vai à direção das vozes. Abre a porta e se depara com algumas pessoas. Elas lhe dão bom dia, com a maior naturalidade, até sorriem para você. Uma delas com uma voz amável olha para você e te chamando de um nome que você nunca ouviu, diz para se apressar senão você vai se atrasar. Se antes você se sentia um pouco perturbado, agora uma agonia que beira o desespero vai tomando conta de você. E então num ímpeto você fecha a porta, não vê as coisas pela frente, se sente confuso. Aí você fecha os olhos e faz força pra tentar lembrar o que aconteceu. Quem é você? De onde você veio? O que teria acontecido na noite anterior? E nada. Nada, essa é única palavra que faz sentido. Seria um sonho? Nem isso você sabe. Então, só lhe resta voltar para aquela cama de antes e ver se consegue acordar desse pesadelo.

Com esse exemplo acima, buscamos fazer com que todos se permitam refletir sobre a importância da memória para a constituição da nossa subjetividade e nesse texto equiparar, dentro de um panorama mais amplo, com a construção da memória coletiva. Em nosso cotidiano geralmente não percebemos o papel da memória na formação da nossa vida em sociedade e, como muitas outras coisas, só passamos a valorizá-la quando nos imaginamos sem.

Primeiramente nos cabe remontar a origem da palavra memória, que na mitologia vem da deusa grega Mnemosine, a mãe das musas que protege as artes e a História, era ela que proporcionava a transmissão dos conhecimentos do passado entre os mortais. Segundo a historiadora Circe Maria Fernandes Bittencourt, “a questão da memória impõe-se por ser a base da identidade, é pela memória que se chega à história local”.

Dessa maneira, cabe-nos ressaltar que a História é a ciência que tem no passado o seu aporte investigativo. Porém a História só se faz a partir da memória seja ela escrita, oral ou ainda, a partir da materialidade e dos “lugares de memória” (museus, monumentos, prédios etc.). Esses testemunhos do passado são a fonte, o material de trabalho do historiador. Mesmo as questões da atualidade só podem ser lidas numa teia mais ampla de análise crítica, e para isso as fontes históricas são fundamentais.

Falar em memória coletiva é falar de identidade social, afinal somos seres históricos. É o acumulo de referências de outras épocas que formam a estrutura da sociedade em que estamos inseridos. Somos constituídos no presente a partir da nossa ancestralidade. O patrimônio cultural de uma comunidade, diz respeito a tudo aquilo que a identifica com aquele espaço. A idéia de patrimônio cultural agrega desde prédios, ruas, praças e monumentos que dizem das modificações e sobreposições da formação da dinâmica urbana de uma comunidade, até aspectos antropológicos que dizem da formação de um grupo humano como a língua, os ritos, as crenças e os costumes.

Nos últimos tempos, com avanço tecnológico, a crise de paradigmas das ciências, o encurtamento das distâncias entre os paises e conseqüentemente entre as culturas, nós seres humanos, temos buscado dentro desse processo de intensas transições, referências que nos ajudem a reconstruir o caminho que nos trouxe até aqui. Na atualidade tudo muda o tempo todo. O que é hoje amanhã não é mais. É desse processo de consciência da transitoriedade da sociedade que tomamos consciência da nossa efemeridade enquanto sujeitos históricos e então adquirimos a noção de continuidade e perpetuação. É daí que provém a necessidade da preservação do patrimônio histórico e cultural e de políticas que contemplem essa necessidade.

Porém, vale destacar que uma política de preservação patrimonial acontece de forma democrática, com a participação de diversos segmentos de uma comunidade. Afinal essa política interfere diretamente sobre aquilo que deve ser preservado e consequentemente instituído como referência para a construção da história local. É preciso que todos se apropriem dessa discussão para que ela não represente apenas as ânsias de poucos e não contemple a diversidade. O patrimônio histórico e cultural é aquilo que nos dá unidade, enquanto homens e mulheres de uma determinada comunidade, mas não podemos esquecer que essa unidade é fruto das diferenças, sejam elas étnicas, ideológicas, de classe ou de gênero.

No momento em que Santo Ângelo avança na construção de uma política de preservação do seu patrimônio cultural, não podemos deixar de refletir sobre esse assunto. As manifestações artísticas, os traços arquitetônicos de nossos prédios e monumentos, os vestígios arqueológicos que remontam a trajetória dos nossos antepassados dizem da nossa identidade enquanto santo-angelenses. Conhecer o nosso passado é requisito para as ações no presente. É sabendo sobre como procederam aqueles que nos antecederam, nas mais diferentes situações, que agimos criticamente sobre o presente, espelhando-nos ou não em suas ações. Refletir sobre a memória é valorizar o passado e seus legados, é construir a história, e isso é um pressuposto básico para exercermos nossa cidadania.

Darlan De M. Marchi

O Cine Apollo

2009-09-24T04:34:00.000-07:00

Foto do prédio do Cine Apollo em 1927.

No Jornal da Comunidade Regional de 26 de setembro de 1991, o senhor Pacifico Berni Fiorenza, rememorava alguns acontecimentos em torno do primeiro cinema de Santo Ângelo. O Cine Apollo localizava-se na Rua Antunes Ribas, na quadra entre a Rua 25 de Julho e a Sete de Setembro. Através de suas palavras conseguimos nos reportar àquele período e remontar pela imaginação um pouco da atmosfera cultural e social da antiga Villa de Santo Ângelo. Segue abaixo o texto transcrito em sua totalidade:

“Cine Theatro Apollo

Se não me engano, era assim, com esta grafia, que seu nome estava escrito em grandes letras negras no cimo de sua fachada.
Sua frente, com mais sala de espera, bilheteria, escada de madeira para um acanhado 2º piso, onde estava instalada a cabine de filmagem, ladeada por dois camarotes de 2ª classe, era de alvenaria. O restante, sala de projeção (platéia) e palco eram de madeira. A tela cinematográfica era removível, assentada num plano mais elevado e o palco estava atrás dela. Nas laterais da platéia, estavam os camarotes de 1ª classe, os quais impediam que as fileiras de poltronas tivessem seu começo ou fim junto às paredes da sala. Por estarem eles, em plano superior a altura de uma pessoa de estatura mediana, mesmo assim, tinha que curvar-se um pouco. Mais tarde foram removidos, mas nos primeiros tempos, tiveram grande destaque, sendo um ou dois permanentemente destinado à rainha. As poltronas eram de madeira lustrada com acentos móveis, isto é, dobráveis quando desocupados. Haviam 2 ou 3 grandes ventiladores ao correr do meio do teto e 6 a 8 pequenos giratórios nas laterais. Fui bilheteiro e porteiro no então velho e saudoso Apollo.
A rainha era muito bonita, pertencia a família Biermann. Vestia-se refinamente e era motivo de entusiasmo e admiração vê-la passar com seu séqüito ou observá-la em seu camarote, muitas vezes acompanhada de seu namorado, o Neco na intimidade de seus familiares e amigos. Dificilmente faltava uma sessão cinematográfica e em cada parte existia um pequeno intervalo, ocasião para tornar-se a ver a soberana.
Ah!... O Cine Apollo!... Marcou época com sua pompa, sua rainha, seus filmes, seus espetáculos teatrais e seus mistérios. Quantas emoções foram ali despertadas?! Quantos namoros tiveram ali seu começo?! Em sua grande maioria ingênuos, infantis, adolescentes e até adultos maliciosos e por isto, entremeados de alguns pensamentos pecaminosos. Ir ao Apollo, era preencher parte do lado emotivo da vida.
Sua inauguração teria sido antes de 1930, lembro-me que os filmes na época chamados de fitas, que superlotavam era as de Tom Mix com seu cavalo ensinado Tony e sua eterna namorada Mary. Eram em branco e preto com cenas simples, despretensiosas e mudas, tendo legenda em português para entendimento dos diálogos, que em muitos filmes apareciam depois da cena, mesmo assim, os expectadores de deliciavam.
Mais adiante ainda na época do Tom Mix, foram aparecendo, Oto Gibson, Buck Jones, Tim Mac Coy, Willyam Desmond, Tom Tyller, representando enredos semelhantes, sem no entanto, empanar-lhe a imagem de astro preferido. Posteriormente, quando já se comentava que brevemente viria o cinema falado e se era corrido para cinema sonoro pelos mais atendidos, foram surgindo novos cow boys, que deram origem aos grandes Westerns com cenas mais arrojadas e enredos aprimorados, como Jornadas Heróicas, Duelo ao Sol, Bufallo Bill e tantos outros, encarnados pelos espetaculares astros Gary Cooper, Gregory Pech, John Barrimore, Henri Fonda, Tyrone Power. Neste mesmo tempo estavam despontando as fitas dramáticas, comédias, aventuras, espionagem, policiais, operetas, ficção cientifica e de horror. Recordando algumas, cito as seguintes: - Gavião do Mar, Pirata Negro, Estudante de Praga, Últimos dias de Pompéia, Ben Hur, Dama das Camélias, Ana Karenina, O pecado de Madelon Claudete, Diabo Branco, Conde de monte Cristo, Luzes da Cidade, Espiã 13, Mentiras da vida, Daqui a cem anos, Médico e o Monstro, Irmã Branca, As 4 penas, Horizonte Perdido, Fantasma da Ópera, Os Miseráveis, O Homem que ri, Corcunda de Notre Dame, Beau Gest, O Morro dos Ventos Uivantes, Patrulha da Madrugada, Zepellin, Desonrada, Os 3 Mosqueteiros, Drácula, Frankstein, Zubie Legião dos Mortos, Scherlock Holmes. Entre outros, foram filmes que marcaram época. As pessoas deixaram o cinema arrebatados pelo enrêdo, pela interpretação dos artistas e pela finalização, quase sempre feliz para os elementos de bom caráter (mocinho, mocinha e seus amigos).
Seguidamente troupes, mágicos e músicos apresentavam-se no teatro. Ribeiro Cancela chegou a se apresentar 2 vezes num mesmo ano com sua afamada companhia. Nele também se apresentou diversas vezes, o valoroso e admirado boxista, filho da terra, sr. Domingos Fortes (DOMINGÃO), demolindo em luta de boxe tantos quantos lhes desafiaram”.

O Tratado de Madrid e o fim dos Sete Povos

2009-09-21T21:19:00.000-07:00

Alexandre Gusmão. Diplomata português, idealizador do Tratado de Madrid

O fator principal que ocasionou a decadência dos Sete Povos foi sua localização em uma zona de contestação entre Espanha e Portugal. O Tratado de Tordesilhas firmado em 1494, já não era respeitado a muito tempo, e a fundação da Colônia do Sacramento no atual Uruguai pelos portugueses impedia o avanço dos domínios espanhóis, sendo então cobiçada por esses, já que se localizava em um lugar estratégico que auxiliaria na implantação do monopólio comercial espanhol. Esse interesse por Sacramento deu origem ao Tratado de Madrid assinado entre Portugal e Espanha em 1750. Portugal abriria mão da Colônia de Sacramento em troca da região dos Sete Povos das Missões, que deveriam ser liberadas por seus habitantes que teriam de migrar para o lado do domínio espanhol.
Conforme as palavras de Maestri, o tratado ordenada que:

“Das povoações ou aldeias que cede Sua Majestade Católica na margem oriental do rio Uruguai, sairão os missionários com todos os móveis e efeitos, levando consigo os índios para os aldear em outras terras de Espanha (…); entregar-se-ão as povoações à Coroa de Portugal, com todas as suas casas, igrejas e edifícios e a propriedade e posse do terreno (…)”.

Esse tratado desencadeou a resistência dos guarani dos Sete Povos que perderiam seu patrimônio, terras, estâncias e tudo aquilo que haviam construído. Essa resistência gerou a Guerra Guaranítica. O dois exércitos europeus se uniram contra os índios dos Sete Povos da Missões que lutaram em pequenas guerrilhas até 1756 contra os dois exércitos.
As tropas gerais missioneiras eram comandadas por Nicolau Neenguiru, corregedor de Concepción, na margem ocidental do Uruguai. Outras tropas por José Tiaraju – Sepé –, alferes real de São Miguel. Em 7 de fevereiro de 1756, Sepé foi morto m batalha, teria sido justiçado com um tiro de pistola, pelo próprio governador de Montevidéu, tendo dito antes da morte a célebre frase: “Esta terra tem dono”. Sepé Tiaraju tornou-se um mito, um mártir da causa missioneira, sendo aclamado até os dias atuais tendo sua imagem ligada aos movimentos sociais e de luta no Rio Grande do Sul.
O fim da Guerra aconteceu porém apenas em 10 de fevereiro, na Batalha de Caiboaté. Foi um banho de sangue onde os guarani missioneiros foram as vítimas frente ao poderoso armamento dos inimigos.Cerca de mil índios missioneiros foram executados. Em 16 de maio de 1756, após pequenos confrontos, as tropas ibéricas entraram em São Miguel. A República dos Sete Povos fora derrotada.
O Tratado de Madrid que de início parecia não interferir com os povoados do lado direito do rio Uruguai, foram afetados após a Guerra Guaranítica. Os jesuítas foram acusados de incitar os guarani à resitência e como punição foram expulsos dos Trinta Povos, ou seja do território dos três países. Com a expulsão dos jesuítas desses territórios, outras tentativas de reerguer as missões foram tomadas destinando para isso padres de outras ordens religiosas, mas que não lograram sucesso pois os poucos índios que restaram estavam dispersos e não aceitaram os novos missionários.
Segundo Maestri:

"(...) os missioneiros foram obrigados a adotar a língua e nomes portugueses, dissolvendo-se na população subalternizada do Rio Grande do Sul. Essa enorme contribuição ao povoamento original do Rio Grande é menosprezada pela historiografia tradicional rio-grandense.
Derrotados, milhares de missioneiros migraram para a Banda Oriental – Uruguai –, onde se empregaram nos campos, como peões, e em Montevidéu, como chacreiros, artífices, etc., guaranitizando profundamente aquela região".

Fonte: MAESTRI, Mário. Os Sete Povos Missioneiros: Das fazendas coletivas ao latifúndio pastoril rio-grandense. In: www.pfilosofia.pop.com.br

O gado e a erva-mate

2009-09-18T20:38:00.000-07:00

Um dos atrativos aos bandeirantes na região missioneira do Alto Uruguai foi a introdução de gado em 1634. O gado introduzido pelos jesuítas em pequeno número, propagou-se nos currais e estâncias. Porém, os ataques dos bandeirantes fizeram com que os jesuítas resguardassem o gado em grandes campos e esconderijos naturais, chamados Vacarias. A primeira foi a Vacaria do Mar, ao sul do Rio Jacuí, onde o gado se desenvolveu e procriou durante os anos de abandono após o fim do primeiro ciclo missioneiro.

No início do século XVIII, dá-se início a Vacaria dos Pinhais, nos Altos do Planalto do rio Uruguai, onde os padres introduziram o gado em vastos campos protegidos por grandes matas de pinheiro impenetráveis. Durante o auge das reduções, essas vacarias tonaram-se estâncias, que se estendiam por milhas e onde o gado era criado a fim de abastecer o consumo de carne dos trinta povos.

Da mesma forma, ocorria com os ervais que eram cultivados pela comunidade a fim de abastecer as rações de erva-mate (Ilex Paraguariensis) nos povoados. O costume de beber o chimarrão, bebida que possuia ligação com os feiticeiros guarani, não conseguiu ser extinto pelos padres jesuítas. Assim, os missionários destinaram uma pequena ração diária da erva por família.

Conforme Buxel (1987:84-85) extensos ervais se estendiam ao longo dos domínios dos Sete Povos, muitos se localizavam a 500 ou 800 Km de distância o que tornava o trabalho dispendioso para os guarani missioneiros que colhiam a erva para a redução e também para a exportação, pois em Buenos Aires alguns artigos era comprados em troca da erva.

O hábito de tomar o chimarrão espalhou-se pela América Latina e ainda hoje no Rio Grande do Sul é um hábito amplamente cultivado.

Fonte:
BRUXEL, Arnaldo. Os trinta povos Guaranis. Porto Alegre: EST/Nova Dimensão, 2ª ed. 1987.

O dia-dia nas reduções

2009-09-14T20:40:00.000-07:00

Os guarani das missões atribuíam uma enorme importância à religião católica e suas práticas, inicialmente era um fator externo, introduzido pelos jesuítas, mas com o tempo e as horas destinadas aos cultos, missas, sermões e catequese, os índios cederam às pregações e tornaram-se fiéis devotos do catolicismo. Dentre essas práticas destacavam-se o ensino religioso a todos os índios, principalmente às crianças, os cultos e missas diários, o esplendor dos trabalhos destinados a decoração das igrejas e a devoção dos índios ao receberem os sacramentos.
Quanto aos sacramentos, o matrimônio é que define o perfil da vida familiar guarani na redução. Os padres instituíram o casamento dentro de uma cultura que até então era poligâmica, que aceitava o divórcio e o infanticídio. Para pregar a moralidade sexual, os jesuítas implementaram o casamento precoce, a partir dos 15 anos para as moças e dos 17 anos para os rapazes. Matrimônios esses que se realizavam de forma coletiva com dezenas de casais na igreja da redução. Cada casal tinha em média de três a quatro filhos que eram orientados pelos padres nos colégios e nesses ficavam desde os sete anos, enquanto os pais trabalhavam nos diversos segmentos de atividades da comunidade.
Os padres precisavam alimentar os índios e sustentar a redução, havendo então a necessidade cada vez maior da expansão do trabalho e da diferenciação de serviços que viessem suprir as necessidades da comunidade. Nesse processo, o problema principal foi o costume do guarani pré-jesuítico com seu sistema tribal de doação e sua falta de interesse por tarefas repetitivas e cansativas. Por isso, era necessário estimulá-los a realizarem as tarefas diárias de formas diferentes, sendo a competição a mais utilizada, através de jogos, trabalho em equipe e campeonatos.
O sistema de propriedade na redução era coletiva. Cada indivíduo era dono apenas de seus objetos pessoais, fora isso até as ferramentas utilzadas no cultivo da terra era de ordem comunitária. Os indivíduos recebiam terras particulares para o sustento da família porém precisavam trabalhar nas terras coletivas para a manutenção da comunidade. Eram coletivos também os meios de transporte (barcos e carros de tração animal), as áreas de mato, as estâncias, os ervais e até as casas de moradia. Cada família diariamente recebia sua porção de erva-mate e carne que provinha das terras e campos coletivos. O senso de coletividade guarani impediu o desenvolvimento de uma civilização dentro do preceito capitalista europeu. Quanto ao comércio nas reduções Bruxel destaca:

"Dentro da mesma Redução, os índios particulares só podiam trocar entre si coisas dispensáveis e supérfluas, adquiridas por própria indústria ou doadas pela comunidade; não, porém, os bens necessários à vida e ao trabalho, fornecidos pela comunidade. (...) Quanto ao comércio entre duas Reduções será lícito dizer, de modo geral, que não havia comércio entre particulares, nem entre uma comunidade e particulares da outra. (...) mas o que escassava em uma redução podia abundar na outra. (...) No comércio com os espanhóis, todas as vendas e compras dos Trinta Povos eram, normalmente, feitas por meio dos Ofícios de Santa Fé e Buenos Aires, para onde desciam os barcos missioneiros após a colheita da erva-mate. O padre procurador de Ofício, missionário conhecedor de índios e Reduções, e interessado em tudo quanto lhes dizia respeio, procurava logo vender a bom preço os produtos indígenas, antes que o mercado se saturasse. Fazia igualmente as compras para cada Redução". (1987: 89-91)

Entre as regras da Companhia de Jesus estava a da fundação de um colégio primário junto a cada redução. Muito mais do que simples escola para que os índio aprendessem a ler e escrever, era preciso formar cristãos que também se tornassem lideranças frente à comunidade e auxiliassem na administração do povoado. Os padres de início ficaram responsáveis pela educação até a formação de mestres entre os indígenas. Nos povoados os dois idiomas, espanhol e guarani, foram instituídos como oficial. Os jesuítas tiveram que aprender o idioma para que fosse possível implementar seu projeto de conversão dos guarani. Muitas cartilhas, livros e catecismos foram traduzidos do espanhol para o guarani e impressos nas reduções.

Fonte: BRUXEL, Arnaldo. Os trinta povos Guaranis. Porto Alegre: EST/Nova Dimensão, 2ª ed. 1987.

A Arte nas Missões

2009-09-11T07:13:00.000-07:00

Imagem do Cristo Morto. Esculpida por artista guarani por meados do séc. XVIII. Encontra-se no interiro da Catedral Angelopolitana.

A arquitetura missioneira seguia o estilo barroco. Porém, possuia características próprias, principalmente no que se refere à estatuária. Segundo estudiosos, apesar de serem exímios imitadores, os guarani incluiram em suas imagens e esculturas características e feições próprias, por isso criou-se a denominação de arte barroco-missioneira para esse estilo desenvolvido nas reduções. Muitas esculturas tinham os pés, mãos e cabeças vindas da Europa as quais tinham o corpo com vestimentas celestiais esculpidas pelos artesões reduzidos. Muitos exemplares dessas obras resistiram ao tempo e ainda se conservam até os dias atuais. A arte visual não desenvolveu-se a um grau mais apurado porque não havia uma exigência por parte dos padres e dos guarani, pois essa arte assim como as demais modalidades desenvolvidas, cumpriam exclusivamente uma função catequética.
Conforme Bruxel, os jesuítas souberam utilizar esses dons artísticos dos guarani para a expansão do cristianismo e para isso desenvolveram as artes rítmicas:

"Como músicos e cantores, também os dançarinos indígenas não eram simples amadores, mas profissionais, com longos anos de exercícios diários. Começavam a dançar desde os seis ou sete anos. Em vez do trabalho na roça ou na oficina, tinham eles ensaio de canto, música e dança, por algumas horas diárias; aos domingos e festas ensaiavam também melodramas. Canto, música, dança e melodrama eram as principais diversões do povo nas muitas e grandes festividades. Os melodramas eram muitos e bem variados. Vibravam os guarani com as batalhas entre 'espanhóis e sarracenos', ou entre 'anjos e demônios'". (BRUXEL, 1987: 78)

O Traçado dos Povoados Missioneiros

2009-09-10T05:36:00.000-07:00

Iconografia do traçado da Missão de São João Batista. Arquivo de Simancas, Espanha.

As reduções seguiam um plano urbanístico designado por lei variando em poucos detalhes entre uma e outra. O modelo padrão consistia em uma rua principal que dava acesso à Igreja que era o prédio mais importante de todo povoado. No centro ficava a praça onde ocorriam os desfiles militares, as encenações religiosas e as festas. Em torno da praça ficavam alinhados os blocos de casas dos índios de forma ordenada, o que permitia o crescimento planejado do povoado. Junto a Igreja ficavam os prédios utilizados pela comunidade. De um lado ficavam a casa dos padres, as oficinas e o colégio, todos com amplos espaços e grandes pátios internos. Do outro lado da igreja ficava o cemitério e o cotiguaçu, casa que abrigava os órfãos e as viúvas. Atrás da Igreja ficava a quinta dos padres onde eram cultivadas hortaliças e árvores frutíferas. Ainda, na periferia das reduções, encontravam-se fontes de água, olarias onde se fabricavam os tijolos de barro chamados adobe e as telhas que serviam para a construção das casas, além de cortumes, açúdes, capelas, estâncias e ervais. Segundo Bruxel (1987: 48-49) mesmo que ainda pouco desenvolvidas, existem pesquisas e achados arqueológicos que demonstram a existência de uma rede de esgoto e água que abastecia as reduções que chegaram a possuir cerca de 5 a 6 mil habitantes.

Nas construções, além do adobe, tijolo feito de barro sem a necessidade de queima, utilizaram amplamente a pedra itacuru que também servia de matéria-prima para a extração de ferro. Destaca-se na área da fundição de ferro a redução de São João Batista no atual município de Entre-Ijuís. A construção que possuia maiores detalhes e que exigia cuidados especiais na construção era a Igreja com adornos e talhas em arenito no seu exterior e um grande espaço interior onde encontravam-se grandes telas pintadas à óleo além de grandes altares e esculturas talhadas em madeira.

O Segundo Ciclo Missioneiro

2009-09-08T04:46:00.000-07:00

Ilustração do confronto entre índios e bandeirantes, do artista José de Miranda

A conquista e a colonização dos espanhóis na América estavam embasadas na evangelização e civilização, dentro do preceito europeu, prosseguindo a mesma idéia que motivou a luta contra os mouros durante a reconquista da Espanha, ou seja, estavam a serviço da Igreja e do rei da Espanha. Nesse sentido, os padres jesuítas fundaram as reduções modificando os valores morais e toda a estrutura política, social e econômica a qual essas etnias estavam acostumadas. Em vários lugares da atual América Latina, esse processo serviu para que os colonizadores espanhóis garantissem mão-de-obra obediente e barata.
A atuação dos jesuítas na América do Sul, mais precisamente na Província do Paraguai, que compreendia regiões do Brasil, Argentina, Paraguai e Bolívia, foi durante os primeiros contatos repelida pelos indígenas. E mais tarde, como já foi falado anteriormente, tiveram de adiar seus projetos devido à atuação das bandeiras paulistas.
O começo dos chamados Sete Povos das Missões, após os ataques do primeiro ciclo na região do atual Rio Grande do Sul, começa em nas duas últimas décadas do século XVII. Conforme Flores:

"A fundação da colônia do Santíssimo Sacramento no rio da Prata, em 1680, e as descidas constantes dos portugueses para o sul, em busca do gado e de comunicação com o seu entreposto comercial meridional, fez com que a política espanhola impelisse os jesuítas e catecúmenos guaranis a cruzarem novamente o rio Uruguai, fundando a redução de São Francisco de Borgia , em 1682, iniciando outra fase missioneira, que durou até 1768, sob a orientação da Companhia de Jesus". (FLORES, 1983: 22)

Com a fundação da redução de Santo Ângelo Custódio em 1707, elevaram-se a trinta o número de reduções e a sete o número de Povos no atual território brasileiro. Segundo alguns estudiosos as reduções eram Estados Teocráticos, ou seja, regidos pelo catolicismo independente do rei de Espanha, mas pelo contrário, todas as decisões políticas e econômicas dependiam da Coroa espanhola. Vários documentos comprovam a autoridade do rei sobre as missões: burocracias sobre as decisões políticas, leis, audiências e até tributos eram cobrados dos novos vassalos de Espanha. Além disso, os indígenas reduzidos prestavam um serviço fundamental, o de defesa da fronteira contra a expansão lusitana. “Portanto, a localização das Reduções não obedeceu a interesses políticos e nacionalistas, mas para a defesa das fronteiras”.( BRUXEL, 1987: 25)

Fonte:

BRUXEL, Arnaldo. Os trinta povos Guaranis. Porto Alegre: EST/Nova Dimensão, 2ª ed. 1987.

FLORES, Moacyr. Colonialismo e Missões Jesuíticas. Porto Alegre, EST/ Instituto de cultura Hispânica do Rio Grande do Sul, 1983.

O Primeiro Ciclo Missioneiro

2009-09-04T07:38:00.000-07:00

Quando do achamento do novo continente pelas duas potências ibéricas (Portugal e Espanha), uma nova discussão advinda agora de uma disputa entre os dois paises viria tornar-se imprescindível na implantação do projeto missionário e alteraria a fisionomia do espaço onde hoje é o Rio Grande do Sul: as questões fronteiriças, iniciadas com a assinatura do Tratado de Tordesilhas.

"Assim, durante todo o século XVI e parte do XVII, os espaços americanos, situados entre os dois impérios ibéricos, foram inicialmente “confins”, limites vagos de territórios subpovoados, mas onde as frentes de expansão, gradualmente, tendiam a se tocar, principalmente nos vales do rio Paraná e Uruguai, ultrapassando, algumas vezes o incerto meridiano de Tordesilhas. [...] se a geografia é condição básica para a fronteira, não constitui o seu essencial. A fronteira é mais do que um fato físico, ou natural. Ela o é também político, ou mesmo psicológico, ou cultural. E se desloca ao sabor dos processos históricos da colonização. [...] no vale do Rio Uruguai, a fronteira deslocou-se por diferentes paisagens geográficas, ao sabor das oposições de interesses representados pelos bandeirantes e jesuítas, sempre antagônicos". (KERN, 1982: 157)

Assim, após o tratado da-se início ao primeiro ciclo missioneiro. No atual território do Rio Grande do Sul, em 1626, começa a formar-se as reduções jesuíticas do Tape. Os guarani apresentavam o perfil psíco-social necessário para a vida em uma redução, conforme o projeto jesuítico. Eram horticultores, viviam em em comunidade e tinham um grande interesse pelas artes, porém alguns traços da cultura guarani impedia a cristianização desse povo, como os rituais de antropofagia, de bebedeiras, a poligamia e a falta de vontade para o trabalho. Conforme Arnaldo Bruxel:

"Tinha o guarani, em suma, muitas qualidades naturais favoráveis ao cristianismo, mas tinha também não poucas disposições que lhe eram adversas. As primeiras foram prudentemente aproveitadas; as últimas, paulatinamente corrigidas, com abnegada paciência e vigilância". (1987: 11)

Essa primeira fase ficou marcada pelo confronto entre os missionários e bandeirantes. Mesmo antes da fundação de reduções nesse território, esse confronto já acontecia nas regiões de Guairá e Itatim na margem esquerda do rio Paraná. A fundação de reduções na região do Tape foram estabelecidas devido a esses freqüentes ataques de bandeirantes paulistas em busca de mão-de-obra indígena. A região dos rios Paraná e Uruguai apresentavam as características necessárias para o desenvolvimento das reduções, com grandes campos, florestas e terras férteis. Porém, não conseguiram impedir os ataques dos bandeirantes paulistas. Inúmeras reduçoes foram fundadas mas não conseguiram manter-se devido as cruéis intervenções dos escravizadores de indígenas. Os padres só conseguiram lograr sucesso após o enfrentamento com os bandeirantes, onde destaca-se a Batalha de Mbororé, onde os guarani, sob comando jesuítico derrotaram a bandeira comandada por Jerônimo Pedroso de Barros. A partir desse instante, é que os jesuítas encontraram trégua para reestruturar seus projetos reducionais.

Fonte:

BRUXEL, Arnaldo. Os trinta povos Guaranis. Porto Alegre: EST/Nova Dimensão, 2ª ed. 1987.

KERN, Arno Álvares. Missões: Uma utopia política. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1982.

A Região Missioneira e os Primeiros Habitantes III

2009-09-03T05:58:00.000-07:00

Ao observarmos mais a fundo a sociedade Guarani pré-colonial, precisamos levar em conta a religiosidade, suas crenças e rituais. Nesse sentido podemos destacar uma religião com fundamentos politeístas, com a crença em várias divindades protetoras, mas com a sobreposição de um deus superior, criador de todas as coisas. Acreditavam ainda na imortalidade da alma, e que esta após a morte alcançaria a felicidade em um mundo sobrenatural. O cacique poderia exercer o papel de curandeiro e guia religioso, porém essa função na maioria das aldeias era exercida pelos pajés, que:

"(...) orientavam os indivíduos nas doenças e males, buscando soluções no canto das aves, chupando os locais doloridos ou extraindo deles objetos simbolizadores do mal. Provavelmente também estavam ligados à perpetuação e reinterpretação dos mitos, nos quais se veiculavam as verdades fundamentais do seu modo de ser e de viver". (SCHMITZ, 1991: 297-298).

Verdades estas que não interessaram aos missionários jesuítas que desconsideraram e suprimiram os principais aspectos dessa religiosidade frente ao culto cristão. Sendo assim, o pajé se transformaria, mais tarde, em um inimigo do jesuíta, afinal ele retinha o controle espiritual e intelectual da tribo e lutava contra a instituição do novo culto pregado pelos europeus.

Em vários relatos dos primeiros missionários que adentraram essas matas, podemos observar alguns rituais Guarani que foram abolidos pelos jesuítas durante a aplicação do projeto reducional. Entre esses se destacam as danças e bebedeiras com intuito de invocar espíritos de antepassados, rituais de sepultamento, onde o morto era colocado dentro de um grande vasilhame cerâmico em posição fetal coberto por um vasilhame menor onde acreditavam que a alma ficaria depositada, até os rituais antropofágicos elaborados, considerados pelos padres como atos de extrema crueldade, e que na concepção guarani não eram nada mais do que momentos de festa em que exaltavam a bravura dos guerreiros.

Apesar de muitos desses costumes e crenças terem escandalizado os missionários jesuítas quando da implantação reducional, o processo de transculturação não conseguiu apagar por completo aspectos do modo de vida Guarani. A experiência missionária levou os padres a conservarem, mesmo que com adaptações, alguns pontos dessa cultura “pagã” a fim de alcançarem sucesso na conversão desses povos ao catolicismo.

Fonte:

SCHMITZ, Pedro Ignácio. Migrantes da Amazônia: a tradição Tupiguarani (p. 295-330) In Arqueologia Pré- histórica do Rio Grande do Sul. Org.Arno Kern. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1991

A Região Missioneira e os Primeiros Habitantes II

2009-09-02T04:08:00.000-07:00

Os Guarani da atualidade, no Museu das Missões em São Miguel das Missões.

O nível cultural dos Guarani se destaca segundo Dionísio Gonzáles Torres (1987: 11-14) não por grandes monumentos ou por escrituras, mas por aspectos culturais que deixaram benefícios a humanidade. Entre conhecimentos, estão como mais importantes a língua, que se difundiu e se mesclou ás línguas latinas da América do Sul, e também, as práticas agrícolas com o cultivo da mandioca, do tabaco, da erva mate, do milho entre outros, além da descoberta das propriedades medicinais de várias plantas nativas.

Quando os missionários da Companhia de Jesus e demais europeus chegaram nessa região não conseguiram compreender o nível cultural dos Guarani dentro do contexto natural em que estes estavam inseridos.
"Esta incompreensão gerou uma falsa idéia – historicamente consolidada – de que os Guarani não possuíam qualquer avaliação econômica, avaliação que marcou profundamente todo o processo histórico das chamadas Missões guarani-jesuíticas da região platina que permanece, de forma anacrônica, até a atualidade.[...] O estudo da Antropologia Econômica sobre sociedades autóctones cultivadoras e a Etnografia Guarani definem um modelo interpretativo confirmado pelos dados inferidos nas fontes documentais. Neste modelo, a familia extensa aparece como unidade de produção e consumo e a circulação econômica entendida como sendo guiada pela lógica da reciprocidade". (CATAFESTO, 2002:213)

Afirmando o que já foi dito acima, a produção econômica dos Guarani por ser baseada em clãs de parentesco com um senso básico de subsistência tinha o cultivo
"(...) feito com uma tecnologia primitiva [...] uma parte das colheitas era perecível e teria de ser consumida imediatamente, mas o milho, os feijões, a mandioca transformada em farinha ou beiju prestar-se-iam ao armazenamento.[...] as colheitas de que se fala não eram totalmente garantidas, pois estavam ameaçadas pela irregularidade climática da região [...] Parece que o Guarani racionalizava o uso da terra de modo a conseguir colheitas de produtos diferentes em diferentes estações do ano (...) ficando uma estação (inverno-começo da primavera?) pouco abastecida, em que recorriam à colheita de produtos do mato (...)". (SCHIMITZ, 1991:308-309)

Fontes:

SOUZA, José Otávio Catafesto de . O sistema econômico na sociedade Guarani Colonial. Horizontes Antropológicos, PPGAS- Porto Aleger, 2002.

SCHMITZ, Pedro Ignácio. Migrantes da Amazônia: a tradição Tupiguarani (p. 295-330) In Arqueologia Pré- histórica do Rio Grande do Sul. Org.Arno Kern. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1991.

TORRES, Dionísio Gonzáles. Cultura Guarani. Assuncion – Paraguai, 1987.

A Região Missioneira e os Primeiros Habitantes

2009-08-31T13:22:00.000-07:00

Mãe e filha em aldeia guarani mbya . Foto: Milton Guran, 1988.

Para que se compreenda o desenrolar do processo de disputas por território entre portugueses e espanhóis e a conseqüente fundação das missões jesuítico-guarani, é necessário averiguarmos aspectos da cultura da etnia que ocupava as áreas do planalto ás margens dos rios Ijuí e Uruguai, quando da chega da dos europeus: os Guarani. A reconstrução da cultura dessa população pré-histórica segundo vários arqueólogos e historiadores é a mais fácil de se conceber devido à presença constante de aspectos e costumes desse povo desde o decorrer da ocupação do território pelos europeus até os dias atuais.

A partir dos inúmeros estudos realizados sobre a chegada dos Guarani no atual território gaúcho, a teoria mais provável remete a uma gradual migração de levas de indivíduos da família Tupi-guarani da região amazônica, provavelmente por motivos de adversidades naturais, e que se dispersaram dentro do território do atual Brasil, Argentina e Paraguai. Essa migração resulta na ramificação do tronco Tupi-guarani em duas populações com diferenças lingüísticas, econômicas e tecnológicas: a primeira, que ocupou a região do Paranapanema e o litoral leste do Brasil, ou seja, de clima tropical, e uma segunda, que é o alvo da nossa atenção, que ocupou o sul do Brasil e regiões correspondentes aos atuais Paraguai e Argentina, ou seja, em um clima mais frio, o que implicou na modificação da cultura agrícola para sua adaptação ao território.

Segundo estudos arqueológicos “as primeiras aldeias da tradição tupi guarani no Rio Grande do Sul estão ao longo da inflexão do rio Uruguai, no nordeste do estado. Estima-se que as mais antigas remontam ao tempo do nascimento de Cristo ou um pouco depois” (SCHMITZ,1991: 302-303). Quando analisamos o processo migratório guarani, além da busca por melhores terras para aplicação de sua horticultura de subsistência, nos cabe analisar um ponto particular da cultura desse povo, que se expressa na crença da busca de uma Terra-sem-Mal, ou Ivy-Marae, na língua guarani. Na atualidade, muitos estudiosos acreditam que essa crença guarani, que se expressa na procura de um paraíso na terra “(...) onde os alimentos fruíam com permanente fartura e não havia necessidade de trabalhar para plantar e colher”(LESSA, 1984: 1), além de caracterizar ideologicamente o nomadismo dessa população, possa ter influenciado em igual, ou maior proporção, essa dispersão populacional ocorrida a mais de 2.000 anos.

Os Guarani frente as demais etnias (Kaigang e Charrua), que faziam parte do cenário riograndense antes da chegada dos europeus, se destacaram pela elevada complexidade de organização religiosa, familiar, artística e tecnológica. Não se pode ignorar nesse sentido, as demais populações existentes no Rio Grande do Sul naquele momento, bem como suas peculiaridades culturais, mas os Guarani, talvez por um contato anterior com os povos andinos, como acreditam alguns estudiosos, conseguiram se adaptar e tirar da natureza de forma mais elaborada aquilo que necessitavam para sua sobrevivência.

Fontes:

SCHMITZ, Pedro Ignácio. Migrantes da Amazônia: a tradição Tupiguarani (p. 295-330) In Arqueologia Pré- histórica do Rio Grande do Sul. Org.Arno Kern. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1991.

LESSA, Luis Carlos Barbosa. Rio Grande do Sul: prazer em conhecê-lo. Rio de Janeiro: Globo,1984.

Nomes de Ruas e Praças

2009-08-28T12:29:00.000-07:00

Praça Rio Branco na década de 20. Hoje a Praça tem o nome de Leônidas Ribas, ou a popular Praça do Brique.

Já acostumamos diariamente a dizer que tal local fica na "Marechal", ou ali na "Marquês" ou então no Calçadão da "Vinte Cinco". Esses nomes se tornam tão familiares que nem paramos para refletir o significado. Porém ele existe e um nome quando falado se perpetua. Nomear as ruas, praças e prédios públicos é uma maneira de "tornar presente" aquele ou aquilo que um determinado grupo institui como exemplo a ser seguido. Uma homenagem a personagens históricos ou da comunidade, que muitas vezes reflete a visão daqueles que detem o poder.

Para quem acha que as ruas da nossa cidade sempre tiveram o mesmo nome vale a pena conferir o ato nº165 do ano de 1925, no qual o intendente Carlos Kruel dá novo nome a algumas ruas, praças e avenidas da cidade.

" Acto nº 165 A de 9 de setembro de 1925
Substitui diversos nomes de praça,
ruas,avenidas e travessas da Villa.

O Dr. Carlos Kruel, Intendente do Município de Santo Ângelo.
Considerando ser contrário à fraternidade dar às ruas, avenidas e praças denominações que relembrem as dissensões que tivemos com as outras nações;
Considerando que na actual nomenclatura das ruas da vila existem nomes de batalhas em que nos empenhamos contra os povos irmãos sul- americanos;
Considerando que em vez de denominações sem significado é preferível designar as vias publicas por nomes que mantenham vivazes os sentimentos civicos da população;
No uso das attribuições que lhe confere o Parágrafo 2º do artigo 18 da Lei Organica,
Decreta
Artigo 1º- Ficam substituídos os nomes das praças Liberdade e Marechal Deodoro;das ruas Julio de Castilhos, General Carneiro, 13 de Maio, Tamandaré, Republica, Itararé, Nova, Humaytá, Dr. Borges Medeiros, Guarany e Itaquarinchin; das travessas Ipiranga, Santo Angelo,Tuyuti e 12 de Outubro e das avenidas 24 de Maio e 14 de Julho, respectivamente pelos de Julio de Castilhos e 20 de Setembro; Marechal Deodoro, 3 de Maio, Barão de Santo Angelo, Marquez de Tamandaré, Basilio da Gama, Antonio Netto, David Canabarro, Florencio de Abreu, Borges de Medeiros, Tiradentes e José Garibaldi; rua 13 de Maio, rua Barão do Triunpho, rua Uruguay e rua 12 de Outubro; Rio Grande do Sul e rua 14 de Julho.
Artigo 2º- Revogam-se as disposições em contrário.

Santo Angelo, 9 de setembro de 1925."

O mais curioso são as justificativas à lei. São períodos históricos que se sobrepõem. Períodos ou fatos que não são mais propícios aos "interesses" locais ou nacionais. Exemplos sempre presentes de como a história se transforma. São as escolhas e desejos daqueles que exercem alguma influência na sociedade, seja ela política, economica ou cultural que dizem daquilo que deve ser lembrado ou esquecido.

O General Firmino de Paula

2009-08-26T11:10:00.000-07:00

General Firmino de Paula (sentado) e seu destacamento em Santo Ângelo.

A cidade de Santo Ângelo foi marcada pela influência do Partido Republicano no inicio de sua história político-administrativa. Várias figuras republicanas tiveram influência na política a nível estadual e federal. Podemos citar nomes como Pinheiro Machado e Venâncio Ayres, hoje nomes de praça e rua em nossa cidade e, no entanto pouco nos interessamos em saber suas histórias e analisar a simbologia dessas figuras como influencias na formação da identidade político-social da nossa sociedade.
Mas essa é uma discussão que precisa ser analisada a fundo, num outro momento, porém merece estar presente, quando relembramos um pouco da história de uma das figuras mais polêmicas e emblemáticas da política local: General Firmino de Paula, o primeiro intendente de Santo Ângelo de 1892 a 1896.
Firmino de Paula foi defensor ferrenho do regime republicano instaurado por Borges de Medeiros e Júlio de Castilhos, era intendente da Santo Ângelo no momento em que se instalou a Revolução Federalista de 1893. Batalha nessa em que se empenhou defendendo os interesses de Júlio de Castilhos, expoente de uma política republicana calcada no presidencialismo e norteada pelos princípios filosóficos do positivismo e que encontrava consonância com o governo a nível federal. Do lado contrario estavam os federalistas, que lutavam contra o sistema castilhista, denunciando os desmandos do governo republicano e buscando uma forma de governo baseada no parlamentarismo e no fortalecimento do Brasil enquanto federação.
Firmino de Paula que passara a maior parte de sua vida em Cruz Alta, era rico fazendeiro, filho do Barão e da Baronesa do Ibicuhy, foi convidado por Julio de Castilhos a assumir a administração da nova freguesia de Santo Ângelo. Quando se instaurou a Revolução Federalista, através da organização de uma frente de combate, o General contribuiu para a vitória dos republicanos.
O general era conhecido entre os seus pela sua autoridade, muitas vezes, exercida em tempos de guerra, pela força física e pelos requintes de crueldade. Muito sangue se derramou pelos campos gaúchos, muitos corpos sem cabeça tombaram. Um dos fatos mais interessante é o que envolve a figura de Gumercindo Saraiva, caudilho federalista, que não teve sossego nem depois de morto pelas tropas republicanas.
“Foi uma cena tenebrosa o que as tropas do chefe republicano Firmino de Paula cometeram. Descoberta a sepultura do caudilho federalista Gumercindo Saraiva, no cemitério dos capuchinhos de Santo Antônio, dois dias depois de sua morte, ocorrida no Caroví em 10 de agosto de 1894 (no estado do Rio Grande do Sul), ordenaram sua profanação. Os seus restos mortais, dizem que amarrados numa estaca ou numa cruz improvisada, foram então expostos no portal do cemitério enquanto que os cavalarianos tiveram ordens de desfilar em frente aos despojos já carcomidos do inimigo. Ali estava "o bandido do Gumercindo", a quem as forças governistas perseguiam sem descanso há dezessete meses.Muitos dos republicanos não resistiram ao ódio que os consumia e cuspiram sobre aquela massa amorfa de carne putrefata e pó.” (Crônica de Aparicio Saraiva, do prof.W.Reyes Abadie, Montevidéu em http://educaterra.terra.com.br/voltaire/500br/gumercindo.htm ).
Na Revolução de 1923, o general, apesar da idade já avançada, lutou ao lado de Borges de Medeiros, sucessor de Julio de Castilhos o que, conforme o Álbum do Partido Republicano de 1934, “lhe trouxe como conseqüência abalo para a saúde”. O partido republicano perdurou no poder mais de três décadas, entre Julio de Castilhos e Borges de Medeiros, o que aconteceu de forma verticalizada nas administrações a nível local. Os intendentes nomeados pelo governo estadual eram a forma de manter a hegemonia do poder no interior. Se analisarmos dentro da esfera federal, não eram mais do que simples expoentes locais de uma república proclamada pela minoria oligárquica do país e que defendia os interesses de poucos enquanto o povo era esquecido. Denúncias que viriam a tona anos mais tarde com movimentos e levantes sociais em todo o país, como a Coluna Prestes, por exemplo.
No Jornal A Semana de Santo Ângelo em 21 de agosto de 1919, órgão de imprensa expoente do Partido Republicano, Firmino de Paula vinha a público expressar seu repúdio contra as “calúnias” levantadas sobre sua pessoa.
“Diz esse individuo, que usa o nome de Gaspar Martins, em successivos pasquins, espalhados por todo o Rio Grande, que, ha vinte annos, o povo de Cruz Alta geme sobre a oligarchia da família Paula, que o opprime e avilta, peado em toda sua liberdade, sem garantias de suas propriedades e tudo mais quanto o cerebro de um desalmado pode produzir. Pois bem! Eu provarei que não tomei de assalto as posições que ocupei em Cruz Alta. Nenhum interesse tive em dirigir os destinos políticos e administrativos desta terra, e si, a isso accedi, foi por instancias reiteradas de meus amigos drs. Julio de Cartilhos e Borges de Medeiros, com graves prejuízos materiais”.*
Conforme escritos do Album do Partido Republicano, Firmino morreu pobre depois de ter possuido grandes fortunas aos 86 anos de idade.
Acusações freqüentes, casos escusos, má aplicação de dinheiro público, nomeações de parentes, coronéis e famílias que se perpetuavam no poder, a invisibilidade do povo humilde, a utilização partidária e pessoal dos meios de comunicação eram práticas freqüentes desse período político da história brasileira. Que bom que hoje os tempos são outros e que tudo é bem diferente, não é?

* Na transcrição foi mantida a grafia da época.

Quem desejar saber mais detalhes da história do general, indico a leitura de CAVALARI, Rossano Viero. Os Olhos do General- Por que Firmino de Paula foi um dos homens mais temidos de seu tempo? Martins Livreiro-Editor. Porto Alegre. 2007

A Estação Ferroviária

2009-08-25T07:20:00.000-07:00

Avenida Brasil na déc. de 20. Ao fundo a Estação Férrea.

A caixa d'água da Estação.

O prédio da Estação Ferroviária foi construído por Gildo Castelarim, tendo como base um projeto arquitetônico realizado por uma Companhia Inglesa e tendo como espaço uma área de terra doada pelo Intendente Bráulio de Oliveira. A Estação Ferroviária foi inaugurada em 16 de outubro de 1921.
A instalação da estação marcou o desenvolvimento da parte norte da cidade a partir da rua 25 de Julho, incentivou a vinda dos imigrantes, em sua grande maioria alemães, que vieram residir na zona norte da cidade. Muitas indústrias (Cia. De Fumo em Folha, Cia. Algodoeira Sul Rio Grandense, a Fábrica de Banha) se desenvolveram ao longo dos trilhos do trem em volta da Estação. Produtos coloniais vindos dos distritos eram embarcados nos trens.
Além do desenvolvimento econômico do município o prédio representa um dos fatos mais importantes ocorridos a nível nacional durante a República Velha. Foi no interior do prédio que aconteceram as primeiras reuniões que levaram ao levante do 1º Batalhão Ferroviário, no movimento que ficou conhecido como Coluna Prestes, liderada pelo “Cavaleiro da Esperança”, Luis Carlos Prestes, a marcha percorreu mais de 25000 Km em todo o Brasil. Foi da Estação Férrea que em 1930 partiram as forças revolucionárias da região, que levaram Getúlio Vargas à presidência da República.
Conforme o art. 2º da lei nº 825 de 19 de novembro de 1984 encontram-se tombadas todas as benfeitorias pertencentes à antiga gare da viação férrea. Entre essas benfeitorias encontram-se dois vagões de trem utilizados para a locomoção de passageiros, uma caixa d’água importada da Bélgica e um exemplar das casas dos trabalhadores da ferrovia.
A caixa d’água de origem belga foi importada em meados da primeira década do século XX, tendo chegado da Europa ao porto de Rio Grande e posteriormente transportada de trem até o local onde se encontra. Conforme informações da diretora do memorial Neiva Soardi, a caixa d’água possivelmente já se encontrava no local antes da construção da estação, por volta de 1918, pois havia necessidade de abastecer as locomotivas que descarregavam os materiais para a construção do prédio. A caixa é feita de metal especial que não permite o aparecimento de ferrugem e armazenava água exclusivamente para abastecer as locomotivas a vapor.

24 de agosto: dia do artista

2009-08-24T07:33:00.000-07:00

Imagem aérea do Antigo Cine Teatro Municipal.

Apresentação de Balé no Teatro Municipal na década de 50.

Arte, no Aurélio: “Capacidade que tem o homem de, dominando uma matéria, por em prática uma idéia. As artes plásticas. Os preceitos necessários à execução de qualquer arte. Habilidade, engenho. Profissão.” Artista: “Quem se dedica às belas-artes; artesão. Quem revela sentimento artístico. Ator. Operário”.
Operário. Não há palavra melhor para definir o artista. Mas diferente dos operários das industrias, o artista é o operário da criação, da expressão, da união corpo-palavra-alma, não necessariamente nessa ordem...
Já imaginou um mundo sem música, sem cor, sem imaginação??? Corpos estáticos, expressões rígidas, palavras formais, imagens estáticas... Não dá nem pra pensar não é?
Pois é, mas como pode algo tão necessário quanto o operário-artista ser muitas vezes tão pouco valorizado? E não falo de artista de tv, de cinema, de grandes bandas ultra-mega-super famosas...Falo daquele artista que faz da luta pelo reconhecimento, e pelo respeito daquilo que produz, a sua vida. E não precisa ser “superstar”, nem “star” daquilo só...Falo também dos artistas de intervalo, aqueles que escrevem ao meio dia, entre os apitos da fábrica... ou então que compõem de tardinha no ônibus indo pra faculdade...ou que ensaiam no fim de semana quando conseguem escapar dos compromissos com a família...Esses são artistas tanto quanto, ou mais, que os “stars”....operários mesmo...operários de sensibilidades e sonhos...
Tenho um amigo que sempre diz que artista é o único profissional que não pode fazer greve. O único que sai prejudicado é ele mesmo. Ele é o operário que para protestar trabalha. E trabalha mais e não desiste. Não se entregar é sua maior bandeira de guerra.
Todo mundo tem sua forma de arte, seja ela rabiscar figuras na última página do caderno, durante aquela aula chata, seja escrever poemas que rimam amor e dor , quando aquela pessoa passa perto, seja até cantar no chuveiro. Aí é que me pergunto como as pessoas podem não perceber a importância daqueles que dedicam suas vidas ou parte delas pra isso.
O artista não é menor, nem menos importante que os senhores advogados, médicos e políticos que adoram colocar o DR na frente do nome. Ele não é menos importante porque ele é essencial! Desculpem minha falta de modéstia, mas a renego nesse momento. E depois sou artista...se não gostasse de aparecer trocava o palco pelo mato.
Não, eu não esqueci que esse espaço é pra falar de Santo Ângelo e sua história. Mas é que me dei um pouco ao direto de burlar o protocolo...acho que me empolguei e o fiz em primeira pessoa, algo inconcebível ao meio acadêmico, mas também que se exploda a academia. Antes de tudo sou artista e precisava falar disso.
No que tange a Santo Ângelo, sua história e seu patrimônio, a valorização da arte e tudo mais, deixo um registro. Triste, mas sempre presente, e que não pode ser esquecido: as fotos do antigo Cine Teatro Municipal, que se localizava na esquina das ruas Marquês do Herval e 25 de Julho, e que foi demolido na década de 80. Possivelmente demolido por ordem de Drs. que tem belíssimos quadros adornando as paredes de suas salas e que apreciam boas músicas. E o pior é que certamente algum dia esses mesmos Drs. devem ter até cantado no chuveiro!!!
Eita! Palmas aos artistas e à hipocrisia... acredito que um dia um estudo histórico e antropológico profundo da sociedade santo-angelense me ajude a dissecar e compreender tudo isso...